ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪১

আর পূর্ববর্তী তাকদীর (Divine Decree) ও কিতাব (লওহে মাহফূয) নিয়ে কেবল তারাই বিতর্ক করেছে, যাদের থেকে সাহাবীগণ—যেমন ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্যরা—সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন। আর কাতাদাহ উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ কাউকে কোনো পাপের (মা'সিয়াহ) উপর বাধ্য (ইকরাহ) করেননি।

আর এটি সহীহ (সঠিক)। কেননা আহলুস সুন্নাহ, যারা কদরকে (তাকদীর) সাব্যস্ত করেন, তারা এ বিষয়ে একমত যে আল্লাহ কাউকে পাপের উপর বাধ্য করেন না, যেভাবে শাসক (ওয়ালী), বিচারক (ক্বাদী) এবং অন্যান্যরা কোনো সৃষ্টিকে তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে বাধ্য করে—তারা শাস্তি (উকূবাহ) ও ভীতিপ্রদর্শন (ওয়াঈদ) দ্বারা তাকে বাধ্য করে। বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বান্দার কাজের ইচ্ছা (ইরাদা), তার ক্ষমতা (কুদরাহ) এবং তার কাজ—সবকিছুই সৃষ্টি করেন। আর তিনিই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক্বু কুল্লি শাইয়িন)।

আর কাতাদাহ যা বলেছেন, সে সম্পর্কে ধারণা করা যেতে পারে যে এটি ক্বাদারিয়াদের (Qadariyyah) মতের অন্তর্ভুক্ত। আর এ ধরনের কথার কারণেই কাতাদাহকে ক্বাদারের (ক্বাদারিয়া মতবাদের) অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল। এমনকি বলা হয়েছে যে, মালিক (ইমাম মালিক) মা'মারকে তার থেকে তাফসীর বর্ণনা করতে অপছন্দ করতেন, কারণ তিনি ক্বাদারের অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন।

অথচ এই উক্তিটি সত্য। আর সালাফদের (পূর্বসূরি) মধ্যে এমন কাউকে জানা যায় না যিনি বলেছেন যে, ‘নিশ্চয় আল্লাহ কাউকে কোনো পাপের উপর বাধ্য করেছেন।’ বরং এর চেয়েও জোরালো বিষয় হলো, তারা ‘জাবর’ (الجبر - সম্পূর্ণ বাধ্যবাধকতা) শব্দটি প্রয়োগ করতে নিষেধ করেছেন। যেমন আল-আওযাঈ, আস-সাওরী, আয-যুবায়দী, আবদুর রহমান ইবনু মাহদী, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা। তারা এই কথা বলতে নিষেধ করেছেন যে, ‘নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাদেরকে জবর (বাধ্য) করেছেন।’ এবং তারা বলেছেন: ‘নিশ্চয় এটি শরীয়তে একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন) এবং এটি একটি ফাসিদ (বিকৃত/অসৎ) অর্থকে বোঝায়।’