ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪২

আল-আওযাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: নিশ্চয় সুন্নাহ এসেছে 'জাবালা' (جَبَلَ - স্বভাবজাত করা) শব্দটির সাথে, কিন্তু 'জাবারা' (جَبَرَ - জবরদস্তি করা) শব্দটির সাথে আসেনি। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আশাজ্জ আব্দুল কায়সকে বলেছিলেন: "নিশ্চয় তোমার মধ্যে এমন দুটি স্বভাব রয়েছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন—আল-হিলম (সহনশীলতা) এবং আল-আনাআহ (ধীরস্থিরতা)।" তখন তিনি (আশাজ্জ) বললেন: "এ কি এমন দুটি স্বভাব যা আমি নিজে অর্জন করেছি, নাকি এমন দুটি স্বভাব যার ওপর আমাকে স্বভাবজাত করা হয়েছে (জুবিলতু)?" তিনি (নবী) বললেন: "বরং এমন দুটি স্বভাব যার ওপর তোমাকে স্বভাবজাত করা হয়েছে (জুবিলতা)।" তিনি (আশাজ্জ) বললেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে এমন দুটি স্বভাবের ওপর স্বভাবজাত করেছেন যা আল্লাহ ভালোবাসেন।"

আর যুবায়দী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: "দুর্বল ব্যক্তিকেই কেবল বাধ্য করা হয় (ইউজবারু)।" অর্থাৎ, সেই 'জাবর' (জবরদস্তি) যা 'আল-ইকরাহ' (বাধ্যবাধকতা)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন নারীকে বিবাহের জন্য বাধ্য করা হয়। আর আল্লাহ এতই মহান ও শ্রেষ্ঠ যে তিনি কাউকে বাধ্য করতে পারেন না। এর অর্থ হলো: তিনি বান্দার ইচ্ছাশক্তি সৃষ্টি করেন, ফলে তাকে বাধ্য করার (ইজবার) প্রয়োজন হয় না। সুতরাং, যুবায়দী এবং একটি দল 'আল-জাবর' (জবরদস্তি) অস্বীকার করেছেন, আর তাদের কাছে এর ধারণা ছিল এটাই (অর্থাৎ ইকরাহ)।

কিন্তু আল-আওযাঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা 'জাবারা' (জবরদস্তি করেছেন) বলাকে অপছন্দ করতেন, এবং 'লাম ইউজবির' (জবরদস্তি করেননি) বলাকেও অপছন্দ করতেন। কারণ 'আল-জাবর' দ্বারা কখনো কখনো 'আল-ইকরাহ' (বাধ্যবাধকতা) উদ্দেশ্য হতে পারে, আর আল্লাহ কাউকে বাধ্য করেন না। আবার কখনো কখনো এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে তিনিই ইচ্ছাশক্তির সৃষ্টিকর্তা, যেমন মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব বলেছেন: "আল-জাব্বার (মহাপরাক্রমশালী) তিনিই, যিনি বান্দাদেরকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী সৃষ্টি করেছেন (জাবারা)।" আর এই অর্থে 'আল-জাবর' (সৃষ্টিগত নিয়ন্ত্রণ) সঠিক।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: قَدَّرَ فَهَدَى (তিনি নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর পথ দেখিয়েছেন) সম্পর্কে মুজাহিদের উক্তি: "তিনি মানুষকে সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের দিকে পথ দেখিয়েছেন"—এটি স্পষ্ট করে যে তাঁর (মুজাহিদের) মতে এটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহর বাণী: قَدَّرَ فَهَدَى-এর মধ্যে প্রবেশ করেছে।