ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৪

আর এটি একটি সাধারণ বক্তব্য, যার মধ্যে এমন কিছু আছে যা সর্বসম্মত। আর তা হলো— তিনি মানুষের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন রাসূলগণের মাধ্যমে যা তিনি প্রেরণ করেছেন, প্রমাণ ও নিদর্শনসমূহের মাধ্যমে যা তিনি স্থাপন করেছেন, এবং তিনি তাদেরকে যে জ্ঞান-বুদ্ধি দিয়েছেন তার মাধ্যমে কল্যাণ ও অকল্যাণের পথ; যেমন তাঁর বাণী: আর সামূদ, আমরা তাদেরকে পথ দেখিয়েছিলাম।

পক্ষান্তরে, যে হিদায়াত হলো ইলহাম (ঐশী প্রেরণা), সেটিকে এর অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি— এই অর্থে যে, তিনি মুমিনকে ঈমান আনা ও সৎকর্ম করার জন্য হিদায়াত দিয়েছেন, যাতে সে এর মাধ্যমে সৌভাগ্য লাভ করে, এবং কাফিরকে সে যা করে তার দিকে হিদায়াত দিয়েছেন, যাতে সে এর মাধ্যমে দুর্ভাগ্য লাভ করে— তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুজাহিদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মতো এটিকে (ইলহামকে) আয়াতে অন্তর্ভুক্ত করেন এবং এটিকে তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমরা তাকে পথ দেখিয়েছি [সূরা আল-ইনসান, ৭৬:৩]-এর অন্তর্ভুক্ত করেন।

আর ইকরিমা (রহ.) ও অন্যান্যরা এটিকে এই আয়াতের অর্থ থেকে বাদ দেন, যদিও তারা ক্বদর (তকদীর) স্বীকার করেন।

আর যে ব্যক্তি বলেন যে, ‘হাদা’ (পথ দেখানো) অর্থ কেবল ‘বাইয়্যানা’ (স্পষ্ট করে দেওয়া), তবে তিনি প্রত্যেক বান্দাকে কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ের ‘নাজদ’ (উঁচু পথ)-এর দিকে হিদায়াত দিয়েছেন; অর্থাৎ তিনি তাকে কল্যাণ ও অকল্যাণের পথ স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

আর যে ব্যক্তি এর মধ্যে সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যকে অন্তর্ভুক্ত করেন, তিনি বলেন: "এতে একটি বিভাজন রয়েছে," অর্থাৎ এই হিদায়াতটি সাধারণ ও সকলের জন্য যৌথ। আর তিনি মুমিনকে কল্যাণের ‘নাজদ’-এর দিকে হিদায়াত দ্বারা নির্দিষ্ট করেছেন এবং কাফিরকে অকল্যাণের ‘নাজদ’-এর দিকে হিদায়াত দ্বারা নির্দিষ্ট করেছেন।

আর যারা এটিকে (ইলহামকে) আয়াতে অন্তর্ভুক্ত করেন না, তারা হয়তো আল-হাসান (রহ.)-এর মারাসীল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: হে লোক সকল: নিশ্চয়ই তা হলো কেবল দুটি উঁচু পথ (নাজদ): কল্যাণের নাজদ এবং অকল্যাণের নাজদ। তাহলে অকল্যাণের নাজদকে কেন তোমাদের কাছে কল্যাণের নাজদের চেয়ে অধিক প্রিয় করা হয়?।