ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫

এবং তারা যুক্তি দেন যে, পাপীর অন্তরে পাপের পথের ইলহামকে (ঐশী অনুপ্রেরণাকে) আল্লাহ্ ‘হুদা’ (হিদায়াত) নামে অভিহিত করেননি, বরং তাকে ‘দালালাহ’ (পথভ্রষ্টতা) নামে অভিহিত করেছেন। আর আল্লাহ্ তো অনুগ্রহ করেছেন যে তিনি হিদায়াত দান করেছেন।

অন্য পক্ষ এর জবাবে বলতে পারে যে: এটি নিরঙ্কুশ হিদায়াতের (আল-হুদা আল-মুতলাক) অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে এটি সীমাবদ্ধ হিদায়াতের (আল-হুদা আল-মুকাইয়্যাদ) অন্তর্ভুক্ত, যেমন তাঁর বাণী: অতঃপর তোমরা তাদেরকে জাহান্নামের পথের দিকে পরিচালিত করো [সূরা সাফফাত, ৩৭:২৩]।

আর যেমন ‘সুসংবাদ’ (বিশারাহ) শব্দের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: অতএব, তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও [সূরা আলে ইমরান, ৩:২১]। এবং ‘ঈমান’ (বিশ্বাস) শব্দের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: তারা জিবত ও তাগূতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে [সূরা নিসা, ৪:৫১]।

আর এই দুটি মত তাঁর বাণী: অতঃপর তিনি তাকে তার পাপ ও তার তাক্বওয়া (খোদাভীতি) সম্পর্কে ইলহাম করেছেন [সূরা শামস, ৯১:৮] প্রসঙ্গে রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি হলো সাধারণ ব্যাখ্যা (আল-বায়ান আল-আম্ম)। আবার বলা হয়েছে: বরং তিনি পাপীকে পাপের ইলহাম করেছেন এবং মুত্তাকীকে (খোদাভীরুকে) তাক্বওয়ার ইলহাম করেছেন।

আর এই (দ্বিতীয়) মতটি উক্ত আয়াতে অধিকতর স্পষ্ট, কারণ ‘ইলহাম’ শব্দের ব্যবহার অন্তরের ইলহামের (ঐশী অনুপ্রেরণার) ক্ষেত্রে সুপরিচিত, সেই প্রকাশ্য ব্যাখ্যার (আত-তাবয়ীন আয-যাহির) ক্ষেত্রে নয়, যার মাধ্যমে হুজ্জাহ (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুসাইন আল-খুযাঈকে যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন এই দু'আটি বলতে শিখিয়েছিলেন: হে আল্লাহ্, আপনি আমাকে আমার সঠিক পথের (রুশদী) ইলহাম দিন এবং আমার নফসের (আত্মার) অনিষ্ট থেকে আমাকে রক্ষা করুন।

যদি ইলহামের অর্থ প্রকাশ্য ব্যাখ্যা (আল-বায়ান আয-যাহির) হতো, তবে তা মুসলিম ও কাফির উভয়ের জন্যই অর্জিত হতো।

ইবনু আতিয়্যাহ বলেছেন: আর সাওওয়া (সমান/সুষম করা) এর অর্থ হলো: তিনি সুবিন্যস্ত করেছেন এবং নিখুঁত করেছেন, যাতে বিষয়গুলো সুষম হয়ে তাঁর ক্ষমতা ও তাঁর এককত্বের (ওয়াহদানিয়্যাত) প্রমাণ বহন করে।

আর জুমহূরুল কুররা (অধিকাংশ ক্বারী) ‘দাল’ বর্ণে তাশদীদ (شد) সহকারে ক্বাদ্দার (قَدَّرَ) পড়েছেন। সুতরাং এটি হতে পারে যে...