ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৬

তাকদীর (আল্লাহর পরিমাপ) ও ক্বাযা (আল্লাহর ফয়সালা) থেকে। এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এটি নির্ধারণ (পরিমাপ) ও বস্তুসমূহের মধ্যে ভারসাম্যতা বিধান (মুওয়াজানাহ) থেকে এসেছে। আমি বলি: এই দুটি (তাকদীর ও মুওয়াজানাহ) পরস্পর সম্পর্কযুক্ত (অবিচ্ছেদ্য)। কারণ প্রথম নির্ধারণকে ‘তাকদীর’ বলা হয়; কেননা এর পরে যা কিছু সংঘটিত হয়, তা তার পরিমাপ অনুযায়ীই সংঘটিত হয়। সুতরাং এটি তার জন্য ভারসাম্যপূর্ণ এবং তার সমতুল্য। তিনি (অন্যান্য আলেম) বলেন: কিসাঈ একাই ‘দাল’ অক্ষরকে হালকা করে (তাখফীফ সহকারে) ক্বিরাআত করেছেন। সুতরাং এটি ‘কুদরত’ (ক্ষমতা) অর্থে হতে পারে, আবার এটি নির্ধারণ (তাকদীর) ও ভারসাম্যতা বিধান (মুওয়াজানাহ) থেকেও হতে পারে।

আমি বলি: এটিই অধিকাংশের মত যে, এই দুটি (অর্থ) একই। ইবনু আতিয়্যাহ বলেন: আল্লাহর বাণী অতঃপর তিনি পথ দেখালেন (ফাহাদা) মানুষ ও প্রাণীর মধ্যে হেদায়াতের (পথনির্দেশের) সকল দিকের জন্য ব্যাপক (সাধারণ)। কিছু মুফাসসির হেদায়াতের বিষয়গুলোকে নির্দিষ্ট করেছেন। যেমন ফাররা বলেছেন: এর অর্থ হলো, তিনি পথ দেখালেন এবং পথভ্রষ্ট করলেন, কিন্তু একটির মাধ্যমেই যথেষ্ট মনে করেছেন, কারণ তা অন্যটির উপরও ইঙ্গিত করে। তিনি (ইবনু আতিয়্যাহ) বলেন: মুকাতিল ও কালবী বলেছেন: (এর অর্থ) তিনি পুরুষদেরকে নারীদের সাথে সহবাসের (মিলনের) প্রতি পথ দেখিয়েছেন। এবং বলা হয়েছে: তিনি নবজাতককে ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় স্তন্যপান করার প্রতি পথ দেখিয়েছেন।

মুজাহিদ বলেছেন: তিনি মানুষকে ভালো ও মন্দের প্রতি এবং চতুষ্পদ জন্তুদেরকে চারণভূমির দিকে পথ দেখিয়েছেন। ইবনু আতিয়্যাহ বলেন: এই মতগুলো হলো উদাহরণস্বরূপ, আর আয়াতের ব্যাপকতাই অধিকতর সঠিক—যা প্রতিটি নির্ধারণ (তাকদীর) ও প্রতিটি হেদায়াতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী এই মতগুলো এবং অন্যান্য মতও উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন...