ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯

আমরা অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি যে, এই (যুক্তি) যেমন খাওয়ারিজ ও মু'তাযিলাহ-এর অন্তর্ভুক্ত ওয়াঈদিয়্যাহদের (শাস্তির নিশ্চিতবাদীদের) খণ্ডন করে, তেমনি এটি মুরজিয়া আল-ওয়া-কিফিয়্যাহদেরও খণ্ডন করে, যারা বলে: এটা বৈধ যে তিনি সকল ফাসিককে শাস্তি দেবেন এবং কাউকে ক্ষমা করবেন না, আবার এটাও বৈধ যে তিনি সকলকেই ক্ষমা করবেন।

কারণ তিনি অবশ্যই বলেছেন: **আর তিনি শিরক ব্যতীত অন্য সকল গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন** [সূরা নিসা ৪:৪৮]। সুতরাং তিনি প্রমাণ করেছেন যে, এর নিম্ন পর্যায়ের (গুনাহ) অবশ্যই ক্ষমাযোগ্য, তবে (ক্ষমা) কেবল তার জন্য, যার জন্য তিনি ইচ্ছা করেন।

যদি তিনি কাউকে ক্ষমা না করতেন, তবে তাঁর বাণী: **আর তিনি শিরক ব্যতীত অন্য সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেন** বাতিল হয়ে যেত। আর যদি তিনি সকলকেই ক্ষমা করতেন, তবে তাঁর বাণী: **যাকে ইচ্ছা** বাতিল হয়ে যেত।

যখন তিনি প্রমাণ করলেন যে, তিনি শিরকের চেয়ে ছোট গুনাহ ক্ষমা করেন এবং এই মার্জনা কেবল তার জন্য, যার জন্য তিনি ইচ্ছা করেন, তখন এটি শিরকের নিম্ন পর্যায়ের গুনাহের ক্ষেত্রে সাধারণ মার্জনা সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ দেয়; তবে তা কিছু নির্দিষ্ট মানুষের জন্য।

এই অবস্থায়, যাকে ক্ষমা করা হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না, আর যাকে ক্ষমা করা হবে না, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। আর এটাই হলো সাহাবা, সালাফ ও ইমামগণের মাযহাব (মতাদর্শ)। আর এটি হলো এই বিষয়ে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত যে, উম্মতের পাপীদের মধ্যে কেউ কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং কেউ কেউ ক্ষমা লাভ করবে।

কিন্তু এই ক্ষমা কি মুওয়াযানাহ (নেকি-বদীর ভারসাম্য) ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা)-এর ভিত্তিতে হবে, নাকি মুওয়াযানাহ-এর কোনো বিবেচনা থাকবে না? এই বিষয়ে আমাদের অনুসারী ও অন্যান্য সুন্নাহর অনুসারীদের মধ্যে দুটি উক্তি (কওল) রয়েছে। এটি আল্লাহর কর্মসমূহের মূলনীতির উপর ভিত্তি করে, যে সেগুলোতে হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ও আদল (ন্যায়বিচার) বিবেচনা করা হবে কি না।

উপরন্তু, প্রতিদানের (আল-জাযা) মাসআলায় বহু নস (ধর্মীয় দলিল) রয়েছে যা মুওয়াযানাহ-এর দিকে ইঙ্গিত করে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, তাঁর বাণী: **হে আমার বান্দাগণ, যারা নিজেদের উপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন** [সূরা যুমার ৩৯:৫৩]। এতে আল্লাহর রহমত থেকে কুনূত (নিরাশ) হতে নিষেধ করা হয়েছে, যদিও গুনাহ অনেক বড় ও অসংখ্য হয়। সুতরাং কারো জন্য আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া বৈধ নয়।