ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১১

ফলে আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীরা) আল্লাহকে অস্তিত্ব ও অস্তিত্বের পূর্ণতা দ্বারা গুণান্বিত করেন, আর তারা (বিপক্ষ দল) তাঁকে অস্তিত্বের পূর্ণতার অনুপস্থিতি অথবা সম্পূর্ণরূপে অস্তিত্বের অনুপস্থিতি দ্বারা গুণান্বিত করে। সুতরাং তারা মুমাচ্ছিল্লাহ (সাদৃশ্য আরোপকারী) এবং মুআত্তিল্লাহ (নিষেধকারী)—তারা আকল (বুদ্ধি) ও শরীয়ত উভয় ক্ষেত্রেই মুমাচ্ছিল্লাহ এবং আকল ও শরীয়ত উভয় ক্ষেত্রেই মুআত্তিল্লাহ।

আকলের দিক থেকে (মুমাচ্ছিল্লাহ হওয়ার কারণ) হলো, তারা তাঁকে অনস্তিত্ব (আল-আদম) এবং মৃত দেহসমূহের সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে। আর শরীয়তের দিক থেকে (মুমাচ্ছিল্লাহ হওয়ার কারণ) হলো, রাসূলগণ তাঁর যে গুণাবলী নিয়ে এসেছেন, তারা সেগুলোকে সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে হুবহু সাদৃশ্য দিয়েছে—যদিও তারা যে সাদৃশ্যকে নসসমূহের (প্রমাণিক পাঠের) অর্থ বলে দাবি করে, তা তাদের (অন্যান্য) দাবিকৃত সাদৃশ্য অপেক্ষা কম সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর আকলের দিক থেকে তাদের তা'তীল (নিষেধ) হলো সিফাতসমূহের এমন তা'তীল, যা সত্তার (আল্লাহর) অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে তোলে। আর একারণেই তাদের অনেকেই সম্পূর্ণরূপে সত্তাকে অস্বীকার করতে বাধ্য হয়েছে এবং তারা ফিরআউনের পথে চলে গেছে—তারা সৃষ্টিসমূহের অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছু স্বীকার করে না। যদিও তারা মুনাফেকি করে এমন শব্দাবলী স্বীকার করতে পারে যার কোনো অর্থ নেই, অথবা এমন ইবাদত করতে পারে যার কোনো মা'বূদ (উপাস্য) নেই।

আর শরীয়তের দিক থেকে তাদের তা'তীল হলো, তারা আল্লাহর কিতাবসমূহে বিদ্যমান অর্থসমূহকে অস্বীকার করেছে এবং শব্দসমূহকে তার স্থান থেকে বিকৃত করেছে। অথবা তারা বলেছে: ‘আমরা নিরক্ষরদের মতো, আমরা কিতাব সম্পর্কে শুধু কিছু আকাঙ্ক্ষা ছাড়া আর কিছুই জানি না’ (সূরা বাকারা, ২:৭৮) অথবা ‘আমাদের অন্তর আবৃত’ (সূরা বাকারা, ২:৮৮)। আর রাসূল (সা.) কিতাব ও সুন্নাহ থেকে যা নিয়ে এসেছেন, সে সম্পর্কে তারা কাফিররা যা বলেছিল, তার অনুরূপ কথা বলেছে।