ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৩

এবং আম্বিয়াগণের কিতাবসমূহে বর্ণিত সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে; এবং কিছু ইহুদি আল্লাহ্‌র ক্ষেত্রে যা নাকচ করা হয়েছে সেই 'তাশবীহ' (সাদৃশ্য আরোপ)-এর যে বিদআত উদ্ভাবন করেছে, তার কারণে (তাদেরকে ইহুদি বলা হয়)। আবার কখনও (তাদেরকে অভিযুক্ত করা হয়) এই বলে যে তারা নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ নাসারারা হায়াত (জীবন) ও ইলম (জ্ঞান)-এর সিফাত (গুণ) সাব্যস্ত করেছে, এবং তারা (নাসারারা) যে বিদআত উদ্ভাবন করেছে যে আক্বানীমসমূহ (ত্রিত্বের সত্তাসমূহ) হলো জাওয়াহির (মূল সত্তা), এবং উকনুম আল-কালিমা (বাণীর সত্তা) 'নাসূত'-এর (মানবীয় প্রকৃতির) সাথে একীভূত (ইত্তেহাদ) হয়েছে।

আর এই অপবাদ (আর-রাময়) ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল-এর পূর্বে এবং তাঁর সময়েও তাদের (বিরোধীদের) বক্তব্যে বিদ্যমান ছিল। এবং তাঁর (ইমাম আহমাদের) বক্তব্যে ও তাঁর সাথীদের বক্তব্যে এর বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে। তিনি তাঁর কিতাব ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়ায-যানাদিকাহ’ (জাহমিয়্যাহ ও যিন্দীকদের প্রতিবাদ)-এ এটি উল্লেখ করেছেন যে, তারা (জাহমিয়্যাহরা) বলত: ‘যদি তোমরা সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করো, তবে তোমরা নাসারাদের মতবাদ গ্রহণ করলে।’ আর তিনি এর প্রতিবাদ করেছেন।

এবং তাঁর ‘মাসাইল’ (সংকলন)-এ (বর্ণিত আছে) যে, একটি দল তাঁকে বলেছিল: যে ব্যক্তি বলে ‘কুরআন সৃষ্ট নয়’ অথবা ‘কুরআন বক্ষসমূহে (সংরক্ষিত) আছে’, সে নাসারাদের মতবাদ গ্রহণ করেছে। আর এভাবেই জাহমিয়্যাহরা সিফাতপন্থী (যারা সিফাত সাব্যস্ত করে) আলেমদেরকে এই উম্মতের ইহুদি বলে অপবাদ দেয়।

আর এটি জাহমিয়্যাহদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উভয়ের বক্তব্যেই বিদ্যমান, যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে উমার আর-রাযী, যিনি ছিলেন জাহমিয়্যাহ মতাদর্শী ও জাবরিয়্যাহ (ভাগ্যবাদী)—যদিও তিনি কখনও কখনও শির্কের প্রকৃত অর্থে এবং গ্রহ-নক্ষত্র ও মূর্তিপূজার দিকে ধাবিত হতেন। এবং তিনি এ বিষয়ে তাঁর সুপরিচিত কিতাব রচনা করেছেন, যা জাদু, গ্রহ-নক্ষত্র ও মূর্তিপূজা সংক্রান্ত।

যদিও তিনি প্রায়শই মুসলিম, আহলে কিতাব (কিতাবধারী) ও রিসালাত (ঐশী বার্তা)-এর অনুসারী হয়ে সেগুলোকে হারাম ঘোষণা করতেন এবং তা থেকে নিষেধ করতেন। এবং তিনি বহু স্থানে ইসলাম ও তার অনুসারীদের সাহায্য করতেন, যেমনভাবে তিনি তার অনুসারীদের এবং অন্যদেরকেও সন্দেহে ফেলে দিতেন।