Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২১
খণ্ড ১৬
মূল আরবি
سُورَةُ الْبَلَدِ
قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ
وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ
وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ
الْهِدَايَةُ مَحِلُّهَا الْقَلْبُ وَهَذِهِ الْأَعْضَاءُ الثَّلَاثَةُ الَّتِي هِيَ دَائِمَةُ الْحَرَكَةِ وَالْكَسْبِ إمَّا لِلْإِنْسَانِ وَإِمَّا عَلَيْهِ بِخِلَافِ مَا يَتَحَرَّكُ مِنْ دَاخِلٍ فَإِنَّهُ لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ ثَوَابٌ وَلَا عِقَابٌ وَبِخِلَافِ بَقِيَّةِ الْأَعْضَاءِ الظَّاهِرَةِ فَإِنَّ السُّكُونَ أَغْلَبُ وَحَرَكَتَهَا قَلِيلَةٌ بِالنِّسْبَةِ إلَى هَذِهِ وَهَذِهِ الثَّلَاثَةِ الَّتِي يُرْوَى عَنْ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ كَانَ صَمْتُهُ فِكْرًا وَنُطْقُهُ ذِكْرًا وَنَظَرُهُ عِبْرَةً
.
وَفِي حَدِيثٍ عِنْدَ ابْنِ أَبِي حَاتِمٍ فِي صِفَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ كَثِيرَ الصَّمْتِ دَائِمَ الْفِكْرِ مُتَوَاصِلَ الْأَحْزَانِ فَالصَّمْتُ وَالْفِكْرُ لِلِّسَانِ وَالْقَلْبِ وَأَمَّا الْحُزْنُ فَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ الْحُزْنَ الَّذِي هُوَ الْأَلَمُ عَلَى فَوْتِ مَطْلُوبٍ أَوْ حُصُولِ مَكْرُوهٍ فَإِنَّ ذَلِكَ مَنْهِيٌّ عَنْهُ وَلَمْ يَكُنْ مِنْ حَالِهِ وَإِنَّمَا أَرَادَ بِهِ الِاهْتِمَامَ وَالتَّيَقُّظَ لِمَا يَسْتَقْبِلُهُ مِنْ الْأُمُورِ وَهَذَا مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الْقَلْبِ وَالْعَيْنِ.
বাংলা অনুবাদ
সূরা আল-বালাদ। শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহু) বলেন:
আল্লাহ তাআলার বাণী: আমি কি তার জন্য দুটি চোখ সৃষ্টি করিনি?
আর একটি জিহ্বা ও দুটি ঠোঁট?
এবং তাকে দুটি পথ (কল্যাণ ও অকল্যাণের) দেখিয়ে দেইনি?
হিদায়াত (পথনির্দেশনা)-এর স্থান হলো ক্বলব (অন্তর)। আর এই তিনটি অঙ্গ—যা সর্বদা গতিশীল (দাইমাতুল হারাকাহ) এবং উপার্জনশীল (আল-কাসব)—তা হয় মানুষের কল্যাণে আসে, নতুবা তার বিপক্ষে যায়। এর ব্যতিক্রম হলো যা অভ্যন্তর থেকে নড়াচড়া করে (যেমন অভ্যন্তরীণ অঙ্গের গতি), কেননা এর সাথে কোনো সাওয়াব (পুণ্য) বা ইকাব (শাস্তি) সংশ্লিষ্ট নয়। আর বাকি বাহ্যিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোরও ব্যতিক্রম, কেননা সেগুলোর ক্ষেত্রে স্থবিরতা (আস-সুকুন) অধিক প্রবল, এবং এই অঙ্গগুলোর (চোখ, জিহ্বা, ঠোঁট) তুলনায় সেগুলোর গতিশীলতা কম।
আর এই তিনটি অঙ্গের ব্যাপারেই ঈসা ইবনু মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: “যার নীরবতা (স্বমত) হলো ফিকর (চিন্তা), যার উচ্চারণ (নুতক) হলো যিকর (আল্লাহর স্মরণ), আর যার দৃষ্টি (নজর) হলো ইবরাত (শিক্ষা/উপদেশ)।”
আর ইবনু আবী হাতিমের নিকট একটি হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সিফাত (গুণাবলী) বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি ছিলেন অধিক নীরব (কাছীরুস-স্বমত), সর্বদা চিন্তাশীল (দায়িমুল-ফিকর), এবং নিরবচ্ছিন্নভাবে বিষাদগ্রস্ত (মুতাওয়াস্বিলুল-আহযান)।
সুতরাং নীরবতা (স্বমত) এবং চিন্তা (ফিকর) হলো জিহ্বা ও ক্বলবের (অন্তরের) সাথে সম্পর্কিত। আর ‘হুযন’ (বিষাদ/দুঃখ)-এর ক্ষেত্রে, এর দ্বারা সেই হুযন উদ্দেশ্য নয় যা কোনো কাঙ্ক্ষিত বস্তুর হাতছাড়া হওয়ার বা কোনো অপছন্দনীয় বিষয় সংঘটিত হওয়ার কারণে সৃষ্ট বেদনা (আল-আলাম), কেননা তা (শরীয়তে) নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু) এবং তা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) অবস্থার অন্তর্ভুক্ত ছিল না। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভবিষ্যতের বিষয়াদি নিয়ে গুরুত্বারোপ (আল-ইহতিমাম) এবং সতর্ক ও সচেতন থাকা (আত-তাইয়াক্কুয)। আর এটি ক্বলব (অন্তর) এবং আইনের (চোখের) মধ্যে যৌথভাবে বিদ্যমান।