ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২২

আর এতে (অর্থাৎ পূর্ববর্তী আলোচনায়) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীসও রয়েছে, যে তিনি যখন রাতে সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন আকাশের দিকে তাকাতেন এবং সূরা আলে ইমরানের শেষাংশের দশটি আয়াত তিলাওয়াত করতেন।

সুতরাং তিনি যিকির (স্মরণ), দৃষ্টি (নজর) এবং চিন্তাভাবনা (ফিকর)-এর মধ্যে সমন্বয় সাধন করতেন। আর এই ‘নজর’ (দৃষ্টি) হলো— অর্থাৎ অন্তরের দৃষ্টি এবং চোখের দৃষ্টি। আর যিকিরের ক্ষেত্রেও জিহ্বার যিকিরের সাথে অন্তরের যিকির থাকা অপরিহার্য।

যেহেতু ‘নজর’ (তাত্ত্বিক অনুসন্ধান) হলো সূচনা এবং ‘যিকির’ হলো সমাপ্তি, কারণ নজর উপলব্ধি ও জ্ঞানের পূর্বে আসে, আর যিকির উপলব্ধি ও জ্ঞানের পরে আসে; এই কারণেই মুতাকাল্লিমূন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) সেই নজরের (তাত্ত্বিক অনুসন্ধানের) মধ্যে ছিলেন যা জ্ঞানকে আবশ্যক করে, আর মুতাসাওয়িফাহ (সূফীগণ) সেই যিকিরের মধ্যে ছিলেন যা জ্ঞানকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে।

তিনি (আল্লাহ) নজরের মাধ্যমকে যিকিরের মাধ্যমের উপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং সেই جامع (জামে’ তথা সর্ব-সমন্বয়কারী) বাদশাহর হেদায়েত দ্বারা সমাপ্ত করেছেন, যিনি হলেন الناظر الذاكر (তাত্ত্বিক অনুসন্ধানকারী ও স্মরণকারী)।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা জিহ্বা ও ঠোঁটদ্বয়ের কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ এই দুটিই হলো বাকশক্তি সম্পন্ন অঙ্গ। কিন্তু বাতাস, কণ্ঠনালী (হাল্ক), তালু (নিত'), আলজিহ্বা (লাহাওয়াত) এবং দাঁতসমূহ— এগুলো সংযুক্ত; এদের এক অংশের নড়াচড়া অন্য অংশের নড়াচড়ার সাথে চোয়ালের অন্যান্য অংশের মতোই সম্পর্কযুক্ত। কিন্তু জিহ্বা ও ঠোঁটদ্বয় হলো বিচ্ছিন্ন (বা স্বতন্ত্র)।

অতঃপর, যেহেতু ঠোঁটদ্বয় হলো (বাকযন্ত্রের) শেষাংশ, তাই তারা جامع (জামে’ তথা সমন্বয়কারী) অক্ষরসমূহ বহন করে: বা (ب), ফা (ف), মীম (م) এবং ওয়াও (و)। আর বা (ب) এবং ফা (ف) অক্ষরদ্বয় হলো দুটি কারণ-নির্দেশক অক্ষর (আল-হারফানি আস-সাবাবিয়্যান), কেননা বা (ب) সর্বদা সংযুক্তি (ইলসা-ক) এবং কারণ (সাবাব) নির্দেশ করে, আর অনুরূপভাবে ফা (ف) তাৎক্ষণিক অনুক্রম (তা‘কীব) এবং কারণ (সাবাব) নির্দেশ করে; আর কারণসমূহের মাধ্যমেই বিষয়াদি একে অপরের সাথে একত্রিত হয়।