ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৮

দ্বিতীয় মত হলো: এটি (মা) হলো ইসমে মাউসুল (সম্পর্কসূচক বিশেষ্য), এবং এর নিহিতার্থ (তাকদীর) হলো: যিনি তা নির্মাণ করেছেন এবং যিনি তা বিস্তৃত করেছেন। আর এই ‘মা’ (مَا)-এর মধ্যে রয়েছে ব্যাপকতা (উমুম) ও সামগ্রিকতা (ইজমাল), যা এমন কিছুর জন্য প্রযোজ্য যা জানা যায় না, এবং এমন সত্তার গুণাবলীর জন্যও প্রযোজ্য যিনি জ্ঞাত। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (আর তোমরাও তার ইবাদতকারী নও যার ইবাদত আমি করি) এবং তাঁর বাণী: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ (অতএব নারীদের মধ্যে যাদের তোমাদের ভালো লাগে তাদের বিবাহ করো)।

আর এই অর্থটি তাঁর বাণী: وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (এবং যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন) এর ক্ষেত্রেও আসে। আর এই অর্থটি যেমন কালামের (বাণীর) প্রকাশ্য ও মূল অর্থ, তেমনি এটি অর্থের দিক থেকেও অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)। কারণ কর্তা (ফায়েল)-এর নামে শপথ করা হলে তা তাঁর কর্ম (ফি'ল)-এর নামে শপথ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে; নিছক কর্মের নামে শপথ করার বিষয়টি এর বিপরীত।

উপরন্তু, কুরআনে যে শপথগুলো রয়েছে, সেগুলোর অধিকাংশই হলো সক্রিয় সত্তা (ফায়েলাহ) এবং নিষ্ক্রিয় সত্তাসমূহের নামে। তিনি কর্মের মাধ্যমেই শপথ করেন, যেমন তাঁর বাণী: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (শপথ সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মানদের) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (অতঃপর কঠোরভাবে বারণকারীদের) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (অতঃপর যিকির তিলাওয়াতকারীদের) এবং যেমন তাঁর বাণী: وَالنَّازِعَاتِ (শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা উৎপাটন করে) وَالْمُرْسَلَاتِ (শপথ প্রেরিত বায়ুসমূহের) এবং অনুরূপ বিষয়াদির।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কখনও কখনও সৃষ্টিসমূহের মাধ্যমেই শপথ করেন; আবার কখনও কখনও তাদের রব ও সৃষ্টিকর্তার নামে শপথ করেন, যেমন তাঁর বাণী: فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ (অতএব আকাশ ও পৃথিবীর রবের শপথ) এবং যেমন তাঁর বাণী: وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (এবং যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন) এবং কখনও কখনও তিনি তাদের (সৃষ্টি) এবং তাদের রব উভয়ের নামেই শপথ করেন। আর এই সূরায় (সূরা আল-লাইল) তিনি একটি সৃষ্ট বস্তুর এবং তার কর্মের নামে শপথ করেছেন; এবং একটি সৃষ্ট বস্তুর নামে শপথ করেছেন তার কর্ম ব্যতীত, ফলে তিনি তার কর্তা (ফায়েল)-এর নামে শপথ করেছেন।