ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৯

কেননা তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: শপথ সূর্যের এবং তার কিরণের (দুহা) (৯১:১) শপথ চন্দ্রের, যখন সে তার (সূর্যের) অনুসরণ করে (৯১:২) শপথ দিনের, যখন সে তাকে (পৃথিবীকে) আলোকিত করে (৯১:৩) শপথ রাতের, যখন সে তাকে (পৃথিবীকে) আচ্ছন্ন করে ফেলে (৯১:৪)।

সুতরাং তিনি শপথ করেছেন সূর্য, চন্দ্র, রাত ও দিনের, এবং সেগুলোর প্রভাব (আসার) ও সেগুলোর কর্মের (আফ'আল)। যেমন তিনি সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে রাত ও দিন, সূর্য ও চন্দ্র (ফুসসিলাত ৪১:৩৭) এবং তিনি বলেছেন: আর প্রত্যেকেই কক্ষপথে সন্তরণ করে (ইয়াসীন ৩৬:৪০)।

কেননা এই বিষয়গুলোর কর্ম (আফ'আল) ও সেগুলোর প্রভাবের (আসার) মাধ্যমেই বনী আদমের (মানবজাতির) এবং অন্যান্য সকল প্রাণীর কল্যাণ (মাসালিহ) প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর তিনি বলেছেন: শপথ সূর্যের এবং তার কিরণের (দুহা)। তিনি ‘ওয়া নাহারিহা’ (এবং তার দিন) অথবা ‘ওয়া দিয়াইহা’ (এবং তার আলো) বলেননি। কারণ ‘আদ-দুহা’ (الضحى) শব্দটি একইসাথে আলো (নূর) এবং উষ্ণতা (হারারাহ) উভয়কেই নির্দেশ করে। আর এই আলো ও উষ্ণতার মাধ্যমেই বান্দাদের কল্যাণ (মাসালিহ) প্রতিষ্ঠিত হয়।

অতঃপর তিনি শপথ করেছেন আসমান, যমীন এবং নফসের (আত্মার)। কিন্তু সেগুলোর সাথে কোনো কর্মের (ফি'ল) উল্লেখ করেননি, বরং সেগুলোর কর্তা (ফা'ইল) যিনি, তাঁর উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তিনি বলেছেন: এবং তাঁর শপথ, যিনি তা নির্মাণ করেছেন (৯১:৫) এবং তাঁর শপথ, যিনি তা বিস্তৃত করেছেন (৯১:৬) এবং নফসের (আত্মার) শপথ, এবং তাঁর শপথ, যিনি তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন (৯১:৭)।

সুতরাং নফসের (আত্মার) কর্মের (ফি'ল) দ্বারা শপথ করা উপযুক্ত হয়নি, কারণ নফস নেক কাজ (বিরর) এবং মন্দ কাজ (ফুজুর) উভয়ই করে থাকে। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে যা মহিমান্বিত (মু'আজ্জাম), তা ছাড়া অন্য কিছুর শপথ করেন না।

কিন্তু তিনি শপথের অন্তর্নিহিত অর্থে (দমীর আল-ক্বসম) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সেগুলোর কর্মের (আফ'আল) সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব), তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: এবং তাঁর শপথ, যিনি তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন অতঃপর তাকে তার মন্দ ও ভালো কাজের জ্ঞান দিয়েছেন (৯১:৭-৮)।

সুতরাং যখন তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি বান্দার কর্মের সৃষ্টিকর্তা, যা কর্ম, ইখতিয়ার (ঐচ্ছিকতা) এবং কুদরত (ক্ষমতা) হিসেবে সকল বস্তুর মধ্যে সর্বাধিক সুস্পষ্ট—তাহলে সূর্য, চন্দ্র, রাত ও দিনের কর্মের সৃষ্টিকর্তা হওয়া তাঁর জন্য তো অধিকতর যুক্তিযুক্ত (বি-ত্বারীক্ব আল-আওলা ওয়াল-আহরা)।