ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫

‘বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা’—এই (নীতি) দ্বারা ভালো ও মন্দ, পছন্দনীয় ও অপছন্দনীয়, এবং আদিষ্ট (আদেশকৃত) ও নিষিদ্ধের মধ্যে কোনো পার্থক্য (تمييز) করা হয় না। বরং এটি মুবাহিয়্যাহ (সর্ব-অনুমতিবাদী) এবং জাবরিয়্যাহ (নিয়তিবাদী) মুশরিকদের জন্য একটি প্রমাণ (হুজ্জাহ) হয়ে দাঁড়ায়, যারা আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী) এবং সৌন্দর্য (হুসন) ও কদর্যতাকে (কুবহ) অস্বীকার করে; কেননা আল্লাহই বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা।

অতঃপর যখন তিনি বললেন: **অতঃপর তাকে তার অসৎকর্ম ও সৎকর্মের জ্ঞান দান করেছেন** [সূরা আশ-শামস ৯১:৮], তখন এই বক্তব্যটি ছিল আদিষ্ট উত্তম (হাসান) কর্ম এবং নিষিদ্ধ কদর্য (কাবীহ) কর্মের মধ্যে পার্থক্যকারী। আর কর্মসমূহ উত্তম ও মন্দ—এই দুই ভাগে বিভক্ত, যদিও আল্লাহ তাআলা উভয় প্রকারের সৃষ্টিকর্তা।

আর এটিই কুরআনের পদ্ধতি, যা একাধিক স্থানে মুমিন ও কাফির এবং তাদের উত্তম ও মন্দ কর্মসমূহ, তাঁর প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) ও ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া'ঈদ) উল্লেখ করে; এবং উল্লেখ করে যে তিনিই উভয় প্রকারের সৃষ্টিকর্তা, যেমন তাঁর বাণী: **তিনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথ দেখান** [সূরা নাহল ১৬:৯৩] এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

এই মূলনীতিতেই জাবরিয়্যাহ ও ক্বাদারিয়া উভয় দল পথভ্রষ্ট হয়েছে। কেননা মাজুসী (অগ্নিপূজক) ক্বাদারিয়্যাহরা বলেছে: কর্মসমূহ উত্তম ও কদর্য—এই দুই ভাগে বিভক্ত, যা কর্মের সাথে বিদ্যমান গুণাবলীর কারণে হয়ে থাকে, আর বান্দাই আল্লাহর ক্ষমতা ও সৃষ্টি ব্যতীত সেগুলোর উদ্ভাবক (মুহদিস)।

তখন জাবরিয়্যাহরা বলল: বরং বান্দা তার কর্মের উপর বাধ্য (মাজবুর)। আর জাবর (বাধ্যতা বা নিয়তিবাদ) হলো সত্য, যা আল্লাহর সৃষ্ট কারণসমূহ বিদ্যমান থাকলে কর্মের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে তোলে এবং কারণসমূহের কোনো একটি অনুপস্থিত থাকলে তার অস্তিত্বকে অসম্ভব করে তোলে। আর যখন সে (বান্দা) বাধ্য (মাজবুর), তখন তার সাথে বিদ্যমান কোনো অর্থের (বা গুণের) কারণে কর্মটি উত্তম বা কদর্য হওয়া অসম্ভব।