ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৪

তাদের জন্য অন্য একটি ভিত্তি (মأخذ) রয়েছে, যা সিফাতসমূহের (আল্লাহর গুণাবলী) বিষয় নয়।

তৃতীয় দিক (আল-ওয়াজহুস সালিস): নিশ্চয়ই তিনি ফুজুর (পাপ) ও তাকওয়াকে (খোদাভীতি) ইলহাম (অনুপ্রাণিত) করেছেন, আর তিনি বান্দার কর্মের সৃষ্টিকর্তা (খালিকু ফি'লিল আবদ)। সুতরাং, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তা সৃষ্টি করার পূর্বেই তাঁর জানা আবশ্যক। যেমন তিনি বলেছেন: যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? (৬৭:১৪)। কারণ, আল-ফা'ইলুল মুখতার (ইচ্ছাশীল কর্তা) যা করেন, তা তিনি ইচ্ছা করেন। আর এই ইচ্ছা (আল-ইরাদা) উদ্দেশ্যকৃত বস্তুর (আল-মুরাদ) ধারণা (তাসাওউর) থাকা আবশ্যক করে তোলে। আর এটাই হলো উদ্দেশ্যকৃত ও সম্পাদিত বস্তুর জ্ঞান (আল-ইলম)।

আর যখন কোনো বস্তুর প্রতি তাঁর সৃষ্টি (খুলুক) তাঁর জ্ঞানকে আবশ্যক করে তোলে, তখন সেটাই হলো পূর্ববর্তী তাকদীরের (আল-কাদার আস-সাবিক) মূল ভিত্তি (আসল)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর বাণী (কাওল) এবং তাঁর কিতাবসমূহের মাধ্যমে যা কিছু জেনেছেন, তাতে কোনো মতবিরোধ নেই। আর এই বিষয়টি এতে এবং অন্যান্য সকল বস্তুর ক্ষেত্রেই সুস্পষ্ট।

কেননা, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যখন ফুজুর ও তাকওয়াকে ইলহাম করেন, তখন যাকে ইলহাম করা হয়েছে (আল-মুলহাম), সে যদি ফুজুর ও তাকওয়ার মধ্যে পার্থক্য করতে না পারে এবং না জানে যে এই কর্মটি যা সে করতে চায় তা ফুজুর, আর এই কর্মটি যা সে করতে চায় তা তাকওয়া—তাহলে তার পক্ষ থেকে ফুজুর ও তাকওয়ার ইলহাম সঠিক হবে না।

সুতরাং, এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পূর্ববর্তী তাকদীর (আল-কাদার আস-সাবিক) সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, আয়াতটি তার সত্যায়ন করায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা উল্লেখ করেছেন তার সৌন্দর্য প্রকাশিত হলো। আর তাঁর সুবহানাহু ওয়া তা'আলার বাণী: অতঃপর তিনি তাকে তার পাপ ও তাকওয়াকে ইলহাম করেছেন (৯১:৮), যেমন তাকদীরের (আল-কাদার) উপর প্রমাণ বহন করে, তেমনি শরীয়তের (আশ-শার') উপরও প্রমাণ বহন করে। কেননা, যদি তিনি বলতেন, ‘অতঃপর তিনি তাকে তার কর্মসমূহ ইলহাম করেছেন’—যেমন লোকেরা বলে (অর্থাৎ, ফুজুর ও তাকওয়া নির্দিষ্ট না করে)।