ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৬

আর এটি হলো আবু আব্দুল্লাহ আর-রাযী এবং তার মতো জাবরিয়্যাহ (Jabriyyah) পন্থীদের পদ্ধতি, যারা কর্মের স্বতঃসিদ্ধভাবে ভালো (হাসান) ও মন্দ (ক্বাবীহ)-এ বিভক্ত হওয়াকে অস্বীকার করে। আর প্রথমটি হলো আবুল হুসাইন আল-বাসরী এবং তার মতো ক্বাদারিয়া (Qadariyyah) পন্থীদের পদ্ধতি, যারা বলে যে বান্দার কর্ম সে ছাড়া অন্য কেউ সৃষ্টি করেনি (ইহদাস করেনি), এবং এ বিষয়ে জ্ঞান হয় অপরিহার্য (জরুরী) অথবা তাত্ত্বিক (নযরী); এবং কর্ম স্বতঃসিদ্ধভাবে ভালো (হাসান) ও মন্দ (ক্বাবীহ)-এ বিভক্ত হয়, আর এ বিষয়ে জ্ঞান অপরিহার্য (জরুরী)।

আবুল হুসাইন হলেন মুতাজিলাদের মধ্যে পরবর্তী যুগের ইমাম। তার মধ্যে এমন প্রজ্ঞা (আক্বল) ও শ্রেষ্ঠত্ব (ফাদ্বল) রয়েছে যা তার অধিকাংশ সমকক্ষের মধ্যে নেই। তবে তিনি সুন্নাহ, কুরআনের অর্থ এবং সালাফের পদ্ধতি সম্পর্কে কম জ্ঞান রাখেন। এই অধ্যায়ে তিনি এবং আবু আব্দুল্লাহ আর-রাযী বিপরীত মেরুর দুটি প্রান্তে অবস্থান করেন, এবং তাদের প্রত্যেকের কাছেই এমন কিছু সত্য রয়েছে যা অন্যের কাছে নেই।

আবুল হুসাইন দাবি করেন যে, বান্দা তার কর্মের সৃষ্টিকর্তা/উৎপাদনকারী (মুহদিস) এ বিষয়ে জ্ঞান অপরিহার্য (জরুরী)। আর রাযী দাবি করেন যে, সৃষ্ট (মুহদাস) ও সম্ভাব্য (মুমকিন) কর্মের জন্য এমন একটি প্রাধান্যদানকারীর (মুরাজ্জিহ) মুখাপেক্ষী হওয়া—যার উপস্থিতি তার (কর্মের) নিকট আবশ্যক এবং যার অনুপস্থিতিতে তা অসম্ভব—এ বিষয়ে জ্ঞানও অনুরূপভাবে অপরিহার্য (জরুরী)।

বরং, তারা উভয়েই অপরিহার্য জ্ঞান (ইলম আদ্-দরূরী) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছে, তাতে তারা সত্যবাদী। অতঃপর প্রত্যেক দলই বিশ্বাস করে যে এই অপরিহার্য জ্ঞান অন্যের দাবি করা অপরিহার্যতাকে বাতিল করে দেয়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং, তারা উভয়েই অপরিহার্য জ্ঞান সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছে, তাতে তারা সত্যবাদী এবং এ ক্ষেত্রে সঠিক। তাদের ভুল কেবল অন্যের কাছে থাকা সৃষ্টি (আল-খালক্ব) সংক্রান্ত বিষয়টিকে অস্বীকার করার মধ্যে নিহিত। কেননা, বান্দা তার কর্মের সৃষ্টিকর্তা/উৎপাদনকারী (মুহদিস) হওয়া এবং [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]