ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৭

এই উদ্ভাবন (ইহদাস) আল্লাহর ইচ্ছায় অস্তিত্ব লাভ করা সম্ভব। এই কারণেই খাঁটি আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো যে, বান্দা তার কাজের প্রকৃত কর্তা, যেমনটি আবূল হুসাইন (আল-বাসরী) এটিকে অপরিহার্য বিষয় হিসেবে দাবি করেছেন। তারা (আহলুস সুন্নাহ) এমন বলেন না যে, সে (বান্দা) প্রকৃত কর্তা নয়, অথবা সে কর্তা নয়, যেমনটি জবর (আবশ্যিকতা)-এর দিকে ঝুঁকে পড়ারা বলে থাকে, যেমন আবূ আব্দুল্লাহ আর-রাযীর দল।

এর সাথে সাথে তারা বলেন: নিশ্চয় আল্লাহই এই কর্তার এবং তার কাজের সৃষ্টিকর্তা। আর তিনিই তাকে প্রকৃত কর্তা বানিয়েছেন। আর তিনিই বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা—যেমনটি আর-রাযীর দল এবং অন্যান্য আশআরীয়াদের মধ্যে সাব্যস্তকারী (আহলুল ইসবাত)গণ বলে থাকেন; ক্বাদারিয়্যাহদের মতো নয়, যেমন আবূল হুসাইন ও তার দল বলে যে, নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করেননি।

এই কারণেই ইমামগণ, যেমন ইমাম আহমাদ এবং তার পূর্বের ইমামগণ, যেমন আওযাঈ ও অন্যান্যরা, জবর (আবশ্যিকতা) সংক্রান্ত বক্তব্যকে সাধারণভাবে (ইতলাক) অস্বীকার করার উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন—তা নফী (নেতিবাচক) হোক বা ইসবাত (ইতিবাচক) হোক। সুতরাং বলা হবে না যে, ‘নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাদেরকে জবর (বাধ্য) করেছেন,’ এবং বলা হবে না যে, ‘তিনি তাদেরকে জবর করেননি।’ কারণ ‘জবর’ (আল-জাবর) শব্দটির মধ্যে অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) ও অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে। যখন বলা হয়, ‘তিনি তাদেরকে জবর করেছেন,’ তখন এটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, আল্লাহ তাদেরকে তাদের নিজস্ব ঐচ্ছিকতা (ইখতিয়ার) ছাড়াই ভালো ও মন্দ কাজ করতে বাধ্য করেন। আর যখন বলা হয়, ‘তিনি তাদেরকে জবর করেননি,’ তখন এটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, তারা আল্লাহর ইচ্ছা (ইখতিয়ার) ছাড়াই যা চায় তা করে। আর এই উভয় বক্তব্যই ভুল।

আমরা এই বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এখানে উদ্দেশ্য হলো, এই উভয় দল (জাবরিয়্যাহ ও ক্বাদারিয়্যাহ) তাকদীর (ক্বদর) ও শরীয়তের মধ্যে বিরোধ (তানাফী) রয়েছে বলে বিশ্বাস করেছে, যেমনটি মাজুস (অগ্নিপূজক) ও মুশরিকরা বিশ্বাস করেছিল। তাই তারা বলেছে: যদি আল্লাহ কাজের সৃষ্টিকর্তা হন, তবে তা অসম্ভব হয়ে যায় [অর্থাৎ বান্দার ঐচ্ছিকতা অসম্ভব হয়ে যায়]।