ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪১

কাদারিয়্যাগণ আল্লাহর প্রতি নির্বুদ্ধিতা (আস-সাফাহ) আরোপ থেকে তাঁকে পবিত্র করার (তানযীহ) উদ্দেশ্য করেছিল এবং এই উদ্দেশ্যে তারা উত্তম ছিল। কেননা তিনি সুবহানাহু ইবলীস ও তার সৈন্যদের মধ্য থেকে জালিমরা যা বলে তা থেকে মহান পবিত্র; তিনি মহিমান্বিতভাবে অনেক ঊর্ধ্বে (উলুওয়ান কাবীরা), তিনি মহাবিচারক (হাকাম), ন্যায়পরায়ণ (আদল)। কিন্তু তাদের জ্ঞান ও ধারণক্ষমতা সীমিত ছিল (দ্বাকা যারউহুম) এবং তাদের মধ্যে এক প্রকার অজ্ঞতা জন্ম নিয়েছিল, যার ফলে তারা বিশ্বাস করেছিল যে এই তানযীহ (পবিত্রতা) ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ হবে না, যতক্ষণ না তারা বান্দাদের কর্মের উপর তাঁর ক্ষমতা, সেগুলোর সৃষ্টিকর্তা হিসেবে তাঁর সৃষ্টি এবং সকল কিছুর উপর তাঁর ইচ্ছার (ইরাদা) ব্যাপকতাকে ছিনিয়ে নেয় (বা অস্বীকার করে)।

ফলে তারা ইবলীস ও তার দলের সাথে এক বিষয়ে বিতর্ক করল, কিন্তু ইবলীস অন্য দিক থেকে তাদের উপর প্রভাব বিস্তার করল (ইস্তাহওয়াযা)। আর এটি হলো জ্ঞান ছাড়া অথবা সত্য ছাড়া দ্বীনের মধ্যে বিতর্কের (জিদাল) সবচেয়ে বড় বিপদগুলোর (আফাত) অন্যতম। আর এটিই সেই কালাম (তর্কশাস্ত্র) যাকে সালাফগণ নিন্দা করেছেন। কারণ এর অনুসারী বাতিলকে বাতিল দ্বারা এবং বিদআতকে বিদআত দ্বারা প্রতিহত করে।

অতঃপর তাদের সাথে যারা বিতর্ক করেছিল, সেই আহলুল ইসবাত (প্রতিষ্ঠাকারীদের) মধ্য থেকে কিছু দল এলো, যাতে তারা এই নীতি প্রতিষ্ঠা করতে পারে যে, আল্লাহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা; আল্লাহ যা চান তাই হয়, আর যা চান না তা হয় না; এবং তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)। ফলে তাদের ধারণক্ষমতা ও জ্ঞান সীমিত হয়ে গেল এবং তারা বিশ্বাস করল যে, এটি পূর্ণ হবে না যদি না আমরা আল্লাহর ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) ও সন্তুষ্টি (রিদা) এবং ভালো ও মন্দ গুণাবলীর মধ্যে কিছু কর্মকে অন্যদের থেকে বিশেষভাবে চিহ্নিত করার বিষয়টিকে অস্বীকার করি; এবং আমরা তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও রহমত (দয়া) অস্বীকার করি।

ফলে তাঁর উপর এমন প্রতিটি কাজ বৈধ হয়ে যায় যা জুলুম বা অন্য কোনো কাজ থেকে পবিত্র নয়। আর কিছু লোক এর চেয়েও বেশি বাড়াবাড়ি করল, এমনকি তারা আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহয়), এবং প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) ও শাস্তির হুমকিকে (ওয়া'ঈদ) সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দিল (তা'তীল)। আর এই দলটি ইরজা' (মুরজিয়া মতবাদ)-এর দিকে ঝুঁকে পড়ল, যেমন প্রথম দলটি ওয়া'ঈদ (শাস্তির হুমকি)-এর দিকে ঝুঁকেছিল।

অতঃপর ওয়া'ইদিয়্যাগণ বলল: