ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৩

এই কারণেই সামগ্রিকভাবে মুরজিয়াগণ কাদারিয়্যাদের চেয়ে উত্তম ছিল। এমনকি ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ) কুফার ফুকাহাগণ এবং অন্যান্যদের মধ্যেও প্রবেশ করেছিল, যা ই'তিযাল (মু'তাযিলা মতবাদ)-এর ক্ষেত্রে ঘটেনি। কারণ সালাফের ফুকাহাগণ এবং তাঁদের ইমামগণের মধ্যে কেউই ই'তিযাল গ্রহণ করেননি।

পরিচ্ছেদ:

সুতরাং, যখন কাদার (তাকদীর) সংক্রান্ত ভ্রষ্টতা কখনো তাকদীর ও সৃষ্টিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে, কখনো শরীয়ত ও শাস্তির (আল-ওয়াঈদ) বিষয়কে অস্বীকার করার মাধ্যমে, এবং কখনো রবের প্রতি যুলুমের অপবাদ দেওয়ার মাধ্যমে সংঘটিত হয়, তখন এই সূরার (সূরা আশ-শামস) মধ্যে এই সকল দলগুলোর প্রতিই খণ্ডন (রদ্দ) রয়েছে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (অতঃপর তাকে তার অসৎকর্ম ও সৎকর্মের জ্ঞান দান করেছেন) — এর মাধ্যমে ‘فَأَلْهَمَهَا’ (তিনি তাকে ইলহাম করেছেন/জ্ঞান দান করেছেন) এই উক্তির দ্বারা তাকদীরের (কাদার) প্রমাণ সাব্যস্ত হয়; আর ফুজুর (অসৎকর্ম) ও তাকওয়াকে (সৎকর্ম) আত্মার (নফস) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার মাধ্যমে বান্দার কর্মের প্রমাণ সাব্যস্ত হয়, যাতে জানা যায় যে আত্মাই হলো অসৎকর্মশীল (ফাজিরাহ) এবং মুত্তাকী (সৎকর্মশীল)। আর فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (তার অসৎকর্ম ও সৎকর্ম) এই উক্তির দ্বারা ভালো (হাসান) ও মন্দ (কাবীহ)-এর মধ্যে এবং আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী)-এর মধ্যে পার্থক্য সাব্যস্ত হয়।

আর এর পরে তাঁর বাণী: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে, যে তাকে পবিত্র করেছে) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (এবং সে ব্যর্থ হয়েছে, যে তাকে কলুষিত করেছে) — এর মাধ্যমে বান্দার কর্ম এবং ওয়াদা (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (শাস্তির হুমকি) সাব্যস্ত হয়; যা আত্মাকে পবিত্রকারীর সফলতা এবং আত্মাকে কলুষিতকারীর ব্যর্থতার মাধ্যমে প্রমাণিত।

আর এটি মাজুসী কাদারিয়্যাদের প্রতি এবং শরীয়ত অথবা বান্দার কর্মকে অস্বীকারকারী জাবরিয়্যাদের প্রতি স্পষ্ট খণ্ডন (রদ্দ), আর এরাই হলো সত্যকে অস্বীকারকারী (মুকাজ্জিবুন বিল-হাক্ক)।