ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫২

শ্রুতিভিত্তিক (সামঈ) ও যুক্তিনির্ভর (আক্বলী) প্রমাণাদি।

সুতরাং, একদল এমন মূলনীতি উদ্ভাবন করেছে যা এই উভয় প্রকার (প্রমাণ) দ্বারা যা এসেছে তার বিরোধী। আর অন্য একদল এটিকে (প্রথম দলের উদ্ভাবিত মূলনীতিকে) বিদআত মনে করে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং তারা নিজেদেরকে সুন্নাহর অনুসারী বলে দাবি করে, কারণ তারা ওই দলটির বিদআত থেকে মুক্ত। কিন্তু এতদসত্ত্বেও তারা সুন্নাহকে যথাযথভাবে অনুসরণ করেনি এবং শ্রুতিভিত্তিক ও যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি দ্বারা যা এসেছে, তা প্রতিষ্ঠা করেনি।

বরং শ্রুতিভিত্তিক বিষয়াদির মধ্যে যা তিনি (রাসূল) তাঁর রব এবং আখেরাত দিবস সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো— যা তিনি খবর দিয়েছেন, তার কোনো ধারণা (তাছাওউর) ছাড়াই কেবল শব্দে বিশ্বাস করা। বরং এর সাথে তারা এমনও বলতে পারে যে, তিনি (রাসূল) নিজেও যা খবর দিয়েছেন তার অর্থ জানতেন না। কারণ তাদের মতে, এটি হলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক) বিষয়ের তা'বীল (ব্যাখ্যা), যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না।

আর যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদির ক্ষেত্রে, তারা হয়তো ধারণাই করতে পারে না যে, তিনি (রাসূল) এমন যুক্তিনির্ভর মূলনীতি নিয়ে এসেছেন যা তাঁর প্রদত্ত খবরের উপর প্রমাণ বহন করে, যেমন তাওহীদ ও সিফাতের উপর প্রমাণ বহনকারী দলীলসমূহ।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ স্বীকার করে যে, তিনি (রাসূল) এই বিষয়গুলো সামগ্রিকভাবে (মুজমালান) নিয়ে এসেছেন, কিন্তু তারা এর প্রমাণাদি জানে না। বরং তারা হয়তো ধারণা করে যে, তারা যা দিয়ে প্রমাণ পেশ করে, যেমন মানুষের সৃষ্টি দ্বারা তার জাওহারসমূহের (উপাদানসমূহের) নশ্বরতা (হুদূস) প্রমাণ করা— এটিই হলো রাসূলের দলীল।

আর এদের মধ্যে অনেকেই বিশ্বাস করে যে, এর মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা যুক্তি দ্বারা জানা বৈধ নয়, যেমন— প্রত্যাবর্তন (আল-মুআদ), তাওহীদ, ন্যায় ও সত্যের সৌন্দর্য (হুসন) এবং শির্ক ও যুলুমের কদর্যতা (কুবহ)।