ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৯

তিনি বললেন: অতঃপর নাযিল হলো: হে বস্ত্রাবৃত! (সূরা মুদ্দাসসির) উঠুন, অতঃপর সতর্ক করুন এবং আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন। সুতরাং এই হাদীসটি পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, 'আল-মুদ্দাসসির' নাযিল হয়েছিল যখন তিনি পাহাড় থেকে নেমে হেঁটে যাচ্ছিলেন এবং ঠিক সেই মুহূর্তে ফেরেশতা তাঁকে আহ্বান করেছিলেন।

অন্য বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে এই ফেরেশতাই ছিলেন যিনি হিরা গুহায় তাঁর কাছে এসেছিলেন। আর আয়িশা (রা.) স্পষ্ট করেছেন যে ইকরা’ (সূরা আলাক) ঠিক সেই সময় হিরা গুহায় নাযিল হয়েছিল। কিন্তু মনে হয় তিনি (জাবির) জানতেন না যে ইকরা’ সেই সময় নাযিল হয়েছিল, বরং তিনি জানতেন যে তিনি এর আগে ফেরেশতাকে দেখেছিলেন। আর তিনি হয়তো তাঁকে দেখেছিলেন কিন্তু তাঁর কাছ থেকে কিছু শোনেননি। কিন্তু আয়িশার হাদীসে অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে, আর তা হলো ইকরা’ পাঠ করার নির্দেশ।

আর যুহরীর হাদীসে আছে যে তিনি একে 'ফাতরাতুল ওয়াহী' (ওহীর বিরতি) নামে অভিহিত করেছেন, এবং অনুরূপভাবে আয়িশার হাদীসেও 'ফাতরাতুল ওয়াহী' রয়েছে। সুতরাং হতে পারে যুহরী জাবিরের হাদীসকে ভাবার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন এবং দুইবার দেখার মধ্যবর্তী সময়কে 'ফাতরাতুল ওয়াহী' নামে অভিহিত করেছেন, যেমনটি আয়িশা স্পষ্ট করেছেন; অন্যথায়, যদি জাবির একে 'ফাতরাতুল ওয়াহী' নামে অভিহিত করে থাকেন, তবে তিনি কীভাবে বলতে পারেন যে ওহী নাযিল হয়নি?

সর্বাবস্থায়, যুহরীর কাছে উরওয়াহ কর্তৃক আয়িশা থেকে বর্ণিত হাদীস এবং আবূ সালামাহ কর্তৃক জাবির থেকে বর্ণিত হাদীস উভয়ই ছিল; আর তিনি (যুহরী) ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাছীর অপেক্ষা জ্ঞানে অধিক প্রশস্ত এবং অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, যদি তারা মতভেদ করেন। কিন্তু ইয়াহইয়া উল্লেখ করেছেন যে তিনি আবূ সালামাহকে প্রথম (নাযিল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, অতঃপর জাবির তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী খবর দিয়েছিলেন। আর তিনি এর আগে যা নাযিল হয়েছিল তা জানতেন না, কিন্তু আয়িশা তা প্রমাণ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন।