ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৩

আর এটি এমন এক প্রমাণ যা মানুষ তার নিজের থেকেই জানতে পারে এবং যখনই সে নিজের সম্পর্কে অথবা তার স্বজাতির অন্য কাউকে দেখে স্মরণ করে, তখনই সে এটি স্মরণ করে। অতঃপর সে এর মাধ্যমে সৃষ্টি (সূচনা) এবং পুনরুত্থান (প্রত্যাবর্তন)-এর উপর প্রমাণ পেশ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا

(অর্থ: আর মানুষ বলে, আমি যখন মরে যাব, তখন কি আমাকে জীবিত অবস্থায় বের করা হবে? মানুষ কি স্মরণ করে না যে, আমি তাকে এর পূর্বে সৃষ্টি করেছি, যখন সে কিছুই ছিল না?)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ

(অর্থ: আর সে আমার জন্য একটি উপমা পেশ করল এবং নিজের সৃষ্টি ভুলে গেল। সে বলল, কে জীবিত করবে অস্থিসমূহকে যখন তা পচে গলে যাবে? বলুন, যিনি প্রথমবার সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন, তিনিই সেগুলোকে জীবিত করবেন। আর তিনি সকল সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক অবগত।)

অনুরূপভাবে যাকারিয়া (আ.) বলেছিলেন, যখন তিনি বার্ধক্যে সন্তান লাভ নিয়ে বিস্মিত হয়েছিলেন। তিনি বললেন:

أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا

(অর্থ: কীভাবে আমার পুত্র সন্তান হবে, অথচ আমার স্ত্রী বন্ধ্যা এবং আমি বার্ধক্যের শেষ সীমায় পৌঁছে গেছি? তিনি (আল্লাহ) বললেন, এভাবেই হবে। তোমার রব বলেছেন, এটা আমার জন্য সহজ। আর আমি তোমাকেও এর পূর্বে সৃষ্টি করেছি, যখন তুমি কিছুই ছিলে না।)

কিন্তু এখানে (যাকারিয়ার ঘটনায়) বলা হয়নি যে, 'এটি তাঁর জন্য অধিকতর সহজ', যেমনটি সৃষ্টি ও পুনরুত্থানের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে:

وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ

(অর্থ: আর তিনিই সৃষ্টিকে প্রথমবার শুরু করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন। আর এটা তাঁর জন্য অধিকতর সহজ।)

আর আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: الَّذِي خَلَقَ (অর্থ: যিনি সৃষ্টি করেছেন) বলার পর خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (অর্থ: মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্তপিণ্ড থেকে।) অতঃপর তিনি সৃষ্টিকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, যা প্রতিটি সৃষ্ট বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে, এরপর তিনি মানুষের সৃষ্টিকে নির্দিষ্ট করেছেন। সুতরাং যা কিছুর উৎপত্তি (হুদূস) জানা যায়, তার সবই তাঁর বাণী الَّذِي خَلَقَ-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর সৃষ্টির পর তিনি শিক্ষার কথা উল্লেখ করেছেন, যা হলো কলমের মাধ্যমে শিক্ষা এবং মানুষকে এমন কিছু শিক্ষা দেওয়া যা সে জানত না। অতঃপর তিনি এই শিক্ষাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন, যার মাধ্যমে নবুওয়াতের সম্ভাবনার উপর প্রমাণ পেশ করা হয়। আর এখানে 'হিদায়াত' (পথনির্দেশ) বলা হয়নি, যাতে মানুষের জন্য প্রযোজ্য সাধারণ হিদায়াতকে উল্লেখ করা হয়।