ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৪

এবং অন্যান্য সকল প্রাণী। যেমন তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: আপনি আপনার মহান রবের নামের তাসবীহ করুন যিনি সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন এবং যিনি নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর পথনির্দেশ করেছেন। আর যেমন মূসা (আ.) বলেছেন: আমাদের রব তিনি, যিনি প্রতিটি বস্তুকে তার সৃষ্টিগত রূপ দিয়েছেন, অতঃপর পথনির্দেশ করেছেন। কারণ এই বিশেষ শিক্ষা (তা'লীম আল-খাস) সাধারণ পথনির্দেশকে (হিদায়াহ আল-আম্ম) আবশ্যক করে, কিন্তু এর বিপরীতটি নয়।

আর এটি নবুওয়াত (নবীত্ব) প্রমাণের অধিক নিকটবর্তী; কেননা নবুওয়াত হলো এক প্রকার শিক্ষা (তা'লীম)। মানুষকে নবী বানানো, আল্লাহ্‌র কাছে একটি জমাট রক্তপিণ্ডকে (আলাকাহ) জীবিত, জ্ঞানী, যুক্তিবাদী (নাতিক), শ্রবণকারী, দর্শনকারী, কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন এবং বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান সম্পর্কে অবগত মানুষে পরিণত করার চেয়ে বড় কিছু নয়। যেমন, তাঁর কাছে প্রথম সৃষ্টি করা, তাকে পুনরায় সৃষ্টি করার চেয়ে সহজ নয়। আর যিনি সৃষ্টির সূচনা করতে সক্ষম, তিনি কীভাবে পুনরুত্থানে সক্ষম হবেন না? আর যিনি এই শিক্ষাদানে সক্ষম, তিনি কীভাবে ওই শিক্ষাদানে সক্ষম হবেন না? অথচ তিনি সব কিছু সম্পর্কে মহাজ্ঞানী (আলীম), এবং কেউ তাঁর জ্ঞানের কোনো অংশকেই পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যা ইচ্ছা করেন (তা ছাড়া)?

আর তিনি (আল্লাহ) প্রথমে বলেছেন: তিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। সুতরাং তিনি শিক্ষাদান (তা'লীম) এবং শিক্ষককে (মুআল্লিম) সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, কোনো নির্দিষ্ট প্রকারের শিক্ষককে বিশেষিত করেননি। ফলে এটি ফেরেশতাগণ এবং মানুষ ও জিনদের মধ্য থেকে অন্যান্যদের শিক্ষাদানকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনভাবে তাদের সকলের সৃষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর তিনি কলমের মাধ্যমে শিক্ষাদানের কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ এটি লেখার (খত) শিক্ষাকে আবশ্যক করে, আর লেখা (খত) শব্দের (লাফয) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা হলো বর্ণনা (আল-বায়ান) এবং কথা (আল-কালাম)।

অতঃপর শব্দ (লাফয) হৃদয়ে বিদ্যমান বোধগম্য অর্থসমূহের (মা'আনী আল-মা'কূলাহ) উপর নির্দেশ করে। ফলে এর মধ্যে হৃদয়ে থাকা সকল জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত হয়। আর প্রতিটি বস্তুরই তার নিজস্ব সত্তায় একটি বাস্তবতা (হাকীকাহ) রয়েছে, যা মনের বাইরে বাহ্যিকভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত। অতঃপর...