ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫

তা মন (যিহন) ও অন্তর (ক্বালব) দ্বারা ধারণা করা হয়, অতঃপর জিহ্বা (লিসান) দ্বারা তা প্রকাশ করা হয়, অতঃপর কলম (ক্বালাম) দ্বারা তা লিপিবদ্ধ করা হয়। সুতরাং এর রয়েছে বাস্তব অস্তিত্ব (আইনী উজুদ্), মানসিক অস্তিত্ব (যিহনী উজুদ্), বাচনিক অস্তিত্ব (লফযী উজুদ্) এবং অঙ্কিত অস্তিত্ব (রসমী উজুদ্)—অর্থাৎ বস্তুজগতে (আ'ইয়ান), মনে (আযহান), জিহ্বায় (লিসান) এবং অঙ্গুলিতে (বানান) অস্তিত্ব। কিন্তু প্রথমটি (বাস্তব অস্তিত্ব) হলো সেই বস্তুটিই (হুয়া হুয়া), আর বাকি তিনটি হলো তার সাথে হুবহু সাদৃশ্যপূর্ণ উদাহরণ (মিসালুন মুত্বাবিক্বুন)। অতএব, প্রথমটি হলো সৃষ্ট (আল-মাখলূক্ব), আর তিনটি হলো শিক্ষণীয় বা নির্দেশক (মুআল্লিমাহ)।

তাই তিনি (আল্লাহ) সৃষ্টি (আল-খলক্ব) ও শিক্ষাদান (আত-তা'লীম) উল্লেখ করেছেন যেন তা চারটি স্তরকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর তিনি বলেছেন: পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন [সূরা আলাক্ব ৯৬:১], তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্ত থেকে [সূরা আলাক্ব ৯৬:২], পড়ুন, আর আপনার রব মহা সম্মানিত [সূরা আলাক্ব ৯৬:৩], যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন [সূরা আলাক্ব ৯৬:৪], তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না [সূরা আলাক্ব ৯৬:৫]।

আর নিশ্চয়ই মানুষ 'মাহিয়্যাত' (বস্তুর স্বরূপ বা সারবস্তু) নিয়ে মতভেদ করেছে যে, তা কি সৃষ্ট (মাজ'ঊলাহ) নাকি নয়? এবং প্রত্যেক বস্তুর মাহিয়্যাত কি তার অস্তিত্ব (উজুদ্) থেকে অতিরিক্ত (যা'ইদাহ)? যেমনটি এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং এর সঠিক মত (আস-সাওয়াব) ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, তা (মাহিয়্যাত) কেবল তাই যা মনে ধারণা করা হয় (ইউতাসাওওয়ারু ফিয-যিহন) এবং বাস্তবে বিদ্যমান থাকে (ইউজাদু ফিল-খারিজ)।

যদি মাহিয়্যাত বলতে মনে যা ধারণা করা হয় তা বোঝানো হয়, আর উজুদ্ (অস্তিত্ব) বলতে বাস্তবে যা আছে তা বোঝানো হয়, অথবা এর বিপরীত বোঝানো হয়, তবে মাহিয়্যাত উজুদ্ থেকে ভিন্ন হবে, যখন বস্তুজগতে যা আছে তা মনে যা আছে তার থেকে ভিন্ন হয়। আর যদি মাহিয়্যাত বলতে মনে যা আছে অথবা বাস্তবে যা আছে অথবা উভয়টি বোঝানো হয়, এবং অনুরূপভাবে উজুদ্ (অস্তিত্ব) দ্বারাও তা বোঝানো হয়, তবে অস্তিত্বের যে অংশ বাস্তবে বিদ্যমান, তা-ই হলো বাস্তবে বিদ্যমান মাহিয়্যাত। অনুরূপভাবে, এই (মাহিয়্যাত)-এর যে অংশ মনে বিদ্যমান, তা-ই হলো এই (অস্তিত্ব)। বাস্তবে দুটি জিনিস নেই।