ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৮

সুন্নাহর পথ অবলম্বন করা, অথচ তাদের কাছে এই পদ্ধতি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। অতঃপর তারা মানুষের সৃষ্টি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে, কিন্তু তারা তার সৃষ্টিকে আয়াতের (কুরআনের) মতো প্রমাণ (দালীল) হিসেবে গ্রহণ করেনি; বরং তারা তাকে এমন বিষয় বানিয়েছে যার উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় (মুস্তাদাল্লান 'আলাইহি)। এবং তারা ধারণা করেছে যে, শুক্রবিন্দুর (নুতফা) 'আ'রাদ' (গুণাবলী/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য)-এর 'হুদূস' (নশ্বরতা/সৃষ্ট হওয়া) স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান (বদীয়াহ) ও ইন্দ্রিয় (হিস্স) দ্বারা জানা যায়। আর তার (শুক্রবিন্দুর) 'জাওয়াহির' (মৌলিক উপাদান)-এর ক্ষেত্রে, তারা বিশ্বাস করত যে সমস্ত বস্তু (আজসাম) একক 'জাওয়াহির' (অবিভাজ্য মৌলিক উপাদান) দ্বারা গঠিত।

আর মানুষ ও অন্যান্য কিছুর সৃষ্টি হলো কেবল সেই 'জাওয়াহির'-এর মধ্যে 'আ'রাদ' (গুণাবলী)-এর সৃষ্টি করা—তাদেরকে একত্রিত করা ও বিচ্ছিন্ন করার মাধ্যমে, এটি কোনো নতুন সত্তা (আইন) সৃষ্টি করা নয়। ফলে তারা প্রমাণ করতে চাইল যে মানুষ সৃষ্ট (মাখলুক)। অতঃপর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে সে সৃষ্ট, তখন তারা বলল: তার একজন সৃষ্টিকর্তা (খালিক) আছেন। আর তারা 'দালীলুল আ'রাদ' (গুণাবলীর প্রমাণ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করল যে মানুষ সৃষ্ট। আর এই যে, শুক্রবিন্দু (নুতফা), জমাট রক্ত (আলাকাহ) এবং মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) সর্বদা সৃষ্ট 'আ'রাদ' (নশ্বর গুণাবলী) থেকে মুক্ত নয়।

যেহেতু তাদের মতে, জাওয়াহির (মৌলিক উপাদান) কখনও একত্রিত হয় এবং কখনও বিচ্ছিন্ন হয়, তাই তারা একত্রিত হওয়া ও বিচ্ছিন্ন হওয়া থেকে মুক্ত নয়, আর এই দুটিই হলো সৃষ্ট (হাদিসান)। সুতরাং মানুষ 'হাওয়াদিস' (সৃষ্ট ঘটনাবলী) থেকে মুক্ত নয়। আর যা 'হাওয়াদিস' থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই সৃষ্ট (হাদিস); কারণ আদি-অন্তহীন 'হাওয়াদিস'-এর অস্তিত্ব অসম্ভব (ইমতি'না)। আর এটিই সেই পদ্ধতি যা আল-আশ'আরী তাঁর গ্রন্থ ‘আল-লুমা' ফি আর-রাদ্দ 'আলা আহলিল বিদআ' (বিদআতপন্থীদের খণ্ডনে দ্যুতি) তে অবলম্বন করেছেন, এবং তাঁর অনুসারীরা এর বহু ব্যাখ্যা (শারহ) রচনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, তাঁর ‘রিসালাতুহু ইলা আহলি আস-সাগর’ (সীমান্তবাসীদের প্রতি তাঁর পত্র) গ্রন্থেও। এবং তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী উল্লেখ করেছেন: أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ... [তোমরা কি ভেবে দেখেছ, তোমরা যে শুক্রপাত কর? তোমরা কি তাকে সৃষ্টি কর, নাকি...]।