ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭২

তাদের ভ্রান্তি/পথভ্রষ্টতা শরীয়ত ও যুক্তির নিরিখে স্পষ্ট করা হয়েছে, যেমনটি সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্য তাদের (বিরুদ্ধে) এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানেও বিস্তৃতভাবে আলোচনা করা হয়েছে, কারণ তা অনেক। বস্তুত কুরআন এমন বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে যা সৃষ্টির নিকট সুপরিচিত, যেমন: তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্তপিণ্ড থেকে [সূরা আলাক ৯৬:২]। আর এই লোকেরা সেই সুপরিচিত (স্বতঃসিদ্ধ) বিষয়ের কাছে এসে দাবি করেছে যে তা সুপরিচিত নয়, বরং তা সন্দেহযুক্ত। অতঃপর তারা দাবি করেছে যে তারা এমন প্রমাণ উল্লেখ করবে যার মাধ্যমে তা সুপরিচিত হয়ে উঠবে।

কিন্তু তারা এমন এক বাতিল প্রমাণ উল্লেখ করেছে যা তার (সৃষ্টির) নশ্বরতা (বা সৃষ্ট হওয়া) প্রমাণ করে না, বরং এটিকে প্রমাণ বলে ধারণা করা হয়, অথচ এটি একটি সন্দেহ (শুবহা), এবং এর রয়েছে বহু ভ্রান্ত অনিবার্য পরিণতি। ফলে তারা প্রথমে যুক্তির মাধ্যমে সুপরিচিত বিষয়কে অস্বীকার করেছে, অতঃপর শরীয়তের মাধ্যমে সুপরিচিত বিষয়কে অস্বীকার করেছে। আর তারা এমন একটি পথ দাবি করেছে যা যুক্তির মাধ্যমে সুপরিচিত, অথচ তা যুক্তি ও শরীয়ত উভয়ের দৃষ্টিতেই বাতিল। সুতরাং তারা তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না [সূরা মুলক ৬৭:১০]।

অনুরূপভাবে, নবুওয়াতসমূহের প্রমাণ ও সেগুলোর সম্ভাব্যতা এবং পুনরুত্থানের প্রমাণ ও সেটির সম্ভাব্যতা প্রমাণের ক্ষেত্রেও তারা সেই হেদায়েতকারী পথ থেকে সরে গেছে যা নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমুল ইয়াকীন) আবশ্যক করে, যে পথে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের হেদায়েত দিয়েছেন; (সরে গিয়ে) তারা এমন পথে গেছে যা সন্দেহ, শুবহা (বিভ্রান্তিকর যুক্তি) এবং অস্থিরতা (হায়রাহ) সৃষ্টি করে। এই কারণেই বলা হয়েছে: বিদআতী মুতাকাল্লিমীনদের (নব্য ধর্মতাত্ত্বিকদের) চূড়ান্ত পরিণতি হলো সন্দেহ, আর বিদআতী সূফীদের চূড়ান্ত পরিণতি হলো শাতহ (উচ্ছৃঙ্খল/অসংযত উক্তি)। অতঃপর এর (এই পথের) রয়েছে বাতিল অনিবার্য পরিণতিসমূহ যা যুক্তি ও শরীয়তের বিরোধী।

ফলে তারা তাদের সেই অনিবার্য পরিণতিগুলো মেনে নিয়েছে যা তাদের জন্য যুক্তিনির্ভর বিষয়াদিতে সফসাতাহ (সংশয়বাদ/সোফিস্ট্রি) এবং শ্রুতি-নির্ভর বিষয়াদিতে (সাম'ইয়্যাত) কারমাতাহ (গুপ্ত/বাতেনী ব্যাখ্যা) আবশ্যক করে তুলেছে। আর তারা আলোচনা করেছে... (অসমাপ্ত)