ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৩

নবুওয়াতের প্রমাণাদি, প্রত্যাবর্তন (আখেরাত)-এর প্রমাণাদি এবং রুবুবিয়্যাতের প্রমাণাদির ক্ষেত্রে তারা এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করে, যা তারা দলীল বলে ধারণা করে, কিন্তু সূক্ষ্ম পর্যালোচনায় (তাহক্বীক্ব) সেগুলো দলীল নয়। এই কারণেই তাদের কেউ কেউ অন্যের দলীলের সমালোচনা করে। আর যখন তারা কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তখন তা রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যদিও শব্দ ও অভিব্যক্তি ভিন্ন ভিন্ন হয়।

এই কারণেই তাদের কেউ কেউ এমন দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যা হয়তো সহীহ অথবা অ-সহীহ (অবিশুদ্ধ)। তখন অন্যজন সেটির সমালোচনা করে এবং দাবি করে যে সে তার চেয়ে উত্তম কিছু উল্লেখ করছে। অথচ সে যা উল্লেখ করে তা তার পূর্বোক্তের উল্লেখ করা বিষয়ের চেয়ে নিম্নমানের হয়।

আর এই বিষয়টি তাদের ক্ষেত্রে 'হুদ্দের' (সংজ্ঞা বা সীমা নির্ধারণের) ক্ষেত্রে প্রায়শই ঘটে। একদল অন্য দলের সংজ্ঞার সমালোচনা করে এবং তার অনুরূপ বা তার চেয়ে নিম্নমানের সংজ্ঞা উল্লেখ করে। অথচ সংজ্ঞাগুলো (হুদ্গুলো) সবই একই প্রকারের হয় এবং সেগুলো সঠিক হয় যদি সেগুলোর উদ্দেশ্য হয় সংজ্ঞায়িত বিষয়টিকে (আল-মাহদূদ) অন্য বিষয় থেকে পৃথক করা।

কিন্তু যারা বলে যে, সংজ্ঞাগুলো (হুদ্গুলো) সংজ্ঞায়িত বস্তুর মৌলিক সত্তার (মাহিয়্যাহ) ধারণা প্রদান করে, যেমনটা মানতিক শাস্ত্রের (যুক্তিবিদ্যা) লোকেরা বলে থাকে— তারা ভুলকারী (গালিতুন) এবং পথভ্রষ্ট (দ্বাল্লুন)। যেমনটি এই বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

বরং সংজ্ঞা (আল-হাদ্দু) হলো সংজ্ঞায়িত বস্তুর জন্য একটি পরিচয়দানকারী (মুআররিফ) এবং তার উপর একটি দলীল, যা নামের (ইসিম) মর্যাদাস্বরূপ। তবে এটি সেই বিষয়টিকে বিস্তারিতভাবে পৃথক করে, যা নামটি সাধারণভাবে নির্দেশ করে। সুতরাং এটি দলীলসমূহের একটি প্রকার, যেমনটি এই বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করা যা জ্ঞান ও নিশ্চিততা (ইয়াকীন) প্রদান করে— যেমনটি কুরআন বর্ণনা করেছে— এবং সেই পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করা যা সেরূপ নয়, যেমন বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) সম্প্রদায়ের বাতিল (অসার) পদ্ধতিসমূহ, যা শরীয়ত ও যুক্তির (আকল) উভয় দিক থেকেই বাতিল।