ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৪

পরিচ্ছেদ:

আর এই লোকেরা, যারা তাদের দ্বীনের মূলনীতিকে আরদ্বসমূহের (অস্থায়ী গুণাবলির) পদ্ধতির উপর এবং এর মাধ্যমে বস্তুসমূহের নশ্বরতা (সৃষ্টি) প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠা করেছে, তারা বহুলাংশে দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছে, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আসমান থেকে অবতীর্ণ শরীয়তের বিরোধিতা করার পাশাপাশি তাদের প্রত্যেকের জন্য অনিবার্য যে, সে সুস্পষ্ট যুক্তিরও বিরোধিতা করবে এবং জিদ করবে: ফলে সে এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত হবে যারা শোনে না এবং বোঝে না। কেননা, মতামতের কিছু অনিবার্য পরিণতি (লওয়াজিম) থাকে। সুতরাং যখন কোনো মত বাতিল হয়, তখন তা এমন বাতিল বিষয়াদিকে আবশ্যক করে যার বাতিল হওয়া সুস্পষ্ট। আর এর প্রবক্তা সেই অনিবার্য পরিণতিগুলো প্রমাণ করতে চায়, ফলে সে তার ইন্দ্রিয় (অনুভূতি) এবং যুক্তির বিরোধিতা প্রকাশ করে।

যেমন তারা, যারা একক জাওহারসমূহকে (পরমাণু) প্রমাণ করেছে এবং বলেছে যে, গতিসমূহ স্বয়ং দ্রুত ও ধীর—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয় না। যেহেতু তাদের মতে গতি বিভক্ত হয়, যেমন বিভক্ত হয় গতিশীল বস্তুটি; অনুরূপভাবে সময় এবং সময়ের অংশসমূহও। আর গতি ও গতিশীল বস্তু তাদের মতে এক, যা বিভক্ত হয় না। সুতরাং যখন দুটি গতিশীল বস্তু সমান হয় এবং তাদের একটির গতি দ্রুততর হয়, তখন তারা বলে: তা কেবল স্থবিরতা (সাকানাত)-এর অনুপ্রবেশের কারণে। আর তারা দাবি করেছে যে, যাঁতা (পাথর), চাকা এবং প্রতিটি গোলাকার বস্তু যখন গতিশীল হয়, তখন পরিধি (মুহীত) এবং ছোট বলয়ের গতির সময়কাল এক, যদিও পরিধির অংশসমূহ বেশি। ফলে তার গতি বেশি হওয়া আবশ্যক, ফলে তার সময়ও বেশি হবে। অথচ তা বেশি নয়।