ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫

অতঃপর তারা দাবি করল যে তা বিচ্ছিন্ন হয় এবং পরে সংযুক্ত হয়। আর এটি হচ্ছে ‘নাযযামের লাফ’ (ত্বাফরাতুন-নিযাম)-এর গোত্রের এক ধরনের হঠকারিতা (মুকাবারা)। অনুরূপভাবে, যারা বলেন যে আরদ (গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) দুই মুহূর্তের জন্য স্থায়ী হয় না, তারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় এবং বিবেকবান লোকেরা তাদের বুদ্ধির অপরিহার্যতা দ্বারা যা জানে, তার বিরোধিতা করেছে। কেননা, প্রত্যেকেই জানে যে তার দেহের যে রং এক মুহূর্তে ছিল, সেই রংই (পরের মুহূর্তেও) বিদ্যমান। অনুরূপভাবে আকাশ, পর্বত, কাঠ, কাগজ এবং অন্যান্য বস্তুর রংও (স্থায়ী থাকে)।

আর যে বিষয়টি তাদেরকে এই (মতবাদে) বাধ্য করেছে, তা হলো তাদের এই ধারণা যে, যদি এই গুণগুলো স্থায়ী হতো, তবে সেগুলোকে ধ্বংস করা সম্ভব হতো না। কারণ, আল্লাহ যখন কোনো বস্তুকে ধ্বংস করতে চান, তখন তিনি কীভাবে তা ধ্বংস করেন—এ নিয়ে তারা যেমন বিভ্রান্ত হয়েছে, তেমনি তারা সেগুলোর সৃষ্টি নিয়েও বিভ্রান্ত হয়েছে। তবে ধ্বংসের (ইফনা) ক্ষেত্রে তাদের বিভ্রান্তি অধিক স্পষ্ট।

এদের কেউ কেউ বলে: আল্লাহ এমন এক বিনাশ (ফানা) সৃষ্টি করেন যা কোনো স্থানে (মাহাল্ল) থাকে না, ফলে তা সেই বস্তুর বিপরীত (দ্বিদ) হয়ে যায় এবং তার বিপরীতের মাধ্যমে বস্তুটি ধ্বংস হয়ে যায়। আর কেউ কেউ বলে: আল্লাহ তা থেকে আরদসমূহকে সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন করে দেন, অথবা সেই স্থায়িত্ব (বাকা) বিচ্ছিন্ন করেন যা ছাড়া বস্তুটি টিকে থাকতে পারে না। ফলে তার শর্তের অনুপস্থিতির কারণে বস্তুটি ধ্বংস হয়ে যায়।

আর এর অন্যতম কারণ হলো তাদের ধারণা—অথবা তাদের মধ্যে যারা এমন ধারণা করে—যে সৃষ্ট বস্তুসমূহ (হাওয়াদিস) আল্লাহর মুখাপেক্ষী হয় কেবল তাদের সৃষ্টির সময়, তাদের স্থায়িত্বের সময় নয়। অথচ তারা বলেছে যে আল্লাহ সেগুলোকে ধ্বংস করতে সক্ষম। ফলে তারা এই বাতিল (অসার) কথাগুলো কষ্ট করে গ্রহণ করেছে।

আর এই লোকেরা রবের স্থায়িত্বের (বাকা) পক্ষে জগতের তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষিতার মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করে না, বরং (প্রমাণ পেশ করে) এই বলে যে তিনি কাদীম (অনাদি), আর যার অনাদিত্ব (ক্বিদাম) আবশ্যক, তার অনস্তিত্ব অসম্ভব। অন্যথায়, তাদের মতে, যা স্থায়ী, তা তার স্থায়িত্বের সময় রবের মুখাপেক্ষী নয়।