ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৬

আর এই লোকেরা তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট, যারা মূসা (আ.)-কে জিজ্ঞেস করেছিল: "আপনার রব কি ঘুমান?" অতঃপর আল্লাহ তাদের জন্য দুটি কাঁচের বোতলের মাধ্যমে দৃষ্টান্ত পেশ করলেন, যখন মূসা (আ.) কয়েক রাত নির্ঘুম ছিলেন। এরপর আল্লাহ তাঁকে দুটি বোতল ধরে রাখতে আদেশ করলেন। যখন তিনি সেগুলো ধরে রাখলেন, তখন ঘুম তাঁকে কাবু করে ফেলল এবং বোতল দুটি ভেঙে গেল। এভাবে আল্লাহ তাঁকে স্পষ্ট করে দিলেন যে, যদি তাঁকে তন্দ্রা (সিনাহ) বা ঘুম (নাওম) স্পর্শ করত, তবে জগৎ (আলম) চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যেত।

কিন্তু এই লোকদের মতানুসারে, যদি তাঁকে তন্দ্রা বা ঘুম স্পর্শ করত, তবুও বিদ্যমান বস্তুসমূহ বিলীন হতো না। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: তিনি (আল্লাহ) ধারাবাহিকভাবে আরদসমূহ (Accidents/গুণাবলী) সৃষ্টি করার মুখাপেক্ষী। কারণ তাদের মতে, আরদ (গুণ) দুই মুহূর্তের বেশি স্থায়ী হয় না। এই দৃষ্টিকোণ থেকে তারা বলে: যদি তাঁকে তন্দ্রা বা ঘুম স্পর্শ করত, তবে সেই আরদসমূহ সৃষ্টি হতো না, যার মাধ্যমে দেহসমূহ টিকে থাকে। এর কারণ এই নয় যে, তাদের মতে, দেহসমূহ তাদের টিকে থাকার অবস্থায় স্বয়ং আল্লাহর মুখাপেক্ষী।

অনুরূপভাবে তারা বলে: নিশ্চয়ই ইরাদা (আল্লাহর ইচ্ছা) কাদীম (চিরন্তন) বস্তুর সাথে সম্পর্কিত হয় না, আর না বাকী (বিদ্যমান) বস্তুর সাথে। অনুরূপভাবে, তাদের মতে কুদরাত (ক্ষমতা) বাকী (বিদ্যমান) বস্তুর সাথে সম্পর্কিত হয় না। আর তাদের মতে, বাকী (বিদ্যমান) ও কাদীম (চিরন্তন) বস্তুর ক্ষেত্রে অক্ষমতা (আজয) সঠিক হতে পারে না। কারণ তাদের মতে, অক্ষমতা কেবল সেই বস্তুর ক্ষেত্রেই অক্ষমতা হয়, যার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করা সঠিক (সম্ভব)।

আর এই লোকেরা বলে: সৃষ্টিকর্তার প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণ হলো কেবলই হুদূস (নব-সৃষ্ট হওয়া)।

আর মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিকদের) মধ্যে অন্যেরা বলে: মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণ হলো কেবলই ইমকান (সম্ভাব্যতা/কন্টিনজেন্সি)। এবং তারা দাবি করে যে, সেই কাদীম আযালী (চিরন্তন, অনাদি) সত্তা, যিনি সর্বদা ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন, তিনিও সৃষ্টিকর্তার (সানি’র) মুখাপেক্ষী।

সুতরাং, এই পক্ষ (কালামপন্থীরা) দাবি করে যে, বিদ্যমান নব-সৃষ্ট বস্তুর মুখাপেক্ষী হওয়ার প্রয়োজন নেই। আর ঐ পক্ষ (দার্শনিকরা) দাবি করে যে, বিদ্যমান চিরন্তন বস্তুর মুখাপেক্ষী হওয়ার প্রয়োজন আছে। আর উভয় মতই...