ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৭

আর যারা জাহমিয়্যাহ এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী—আল্লাহর ভালোবাসার গুণকে অস্বীকার করে, তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো, তিনি ইবাদতের যোগ্য নন। যেমন, তাদের এই বক্তব্য যে তিনি হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ও রহমত (দয়া) ছাড়াই কাজ করেন—তা এই দাবি করে যে তিনি প্রশংসিত হবেন না। সুতরাং তারা কেবল তাঁকে কুদরত (ক্ষমতা) ও কহর (প্রবল প্রতাপ) দ্বারাই গুণান্বিত করে। আর এটি কেবল ইজলাল (শ্রদ্ধা ও ভয়) দাবি করে, ইকরাম (সম্মান), মহব্বত (ভালোবাসা) এবং হামদ (প্রশংসা) দাবি করে না। অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন আল-আকরাম (সর্বাধিক সম্মানিত/দয়ালু)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমার রবের পাকড়াও অত্যন্ত কঠিন। নিশ্চয়ই তিনিই প্রথমবার সৃষ্টি করেন এবং পুনরায় সৃষ্টি করবেন। অতঃপর তিনি বললেন: আর তিনি ক্ষমাশীল, প্রেমময় (আল-ওয়াদুদ)। তিনি আরশের মালিক, মহিমান্বিত (আল-মাজীদ)। তিনি যা চান, তাই করেন (ফায়্যালুল লিমা ইউরীদ)।

আর শুআইব (আ.) বলেছেন: আর তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা চাও, অতঃপর তাঁর দিকে ফিরে আসো। নিশ্চয়ই আমার রব পরম দয়ালু, প্রেমময় (ওয়াদুদ)।

আর সর্বপ্রথম যা নাযিল হয়েছিল, তাতে তিনি নিজেকে সৃষ্টিকর্তা এবং আল-আকরাম (সর্বাধিক সম্মানিত/দয়ালু) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর জাহমিয়্যাহদের কাছে আল্লাহকে সৃষ্টিকর্তা হিসেবে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাদের ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও, তিনি যে সৃষ্টিকর্তা—এটুকুই কেবল আছে। তারা তাঁকে করম (বদান্যতা), রহমত (দয়া) কিংবা হিকমাহ (প্রজ্ঞা) দ্বারা গুণান্বিত করে না। আর যদি তারা এই শব্দগুলো উচ্চারণও করে, তবে তারা সেগুলোর প্রকৃত অর্থ বোঝায় না; বরং কুরআনে আসার কারণে তারা তা উচ্চারণ করে। অতঃপর তারা তাঁর নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা/বিকৃতি) করে এবং শব্দগুলোকে তাদের স্থান থেকে তাহরীফ (বিকৃত) করে।

ফলে কখনও তারা বলে: হিকমাহ হলো কুদরত (ক্ষমতা), আবার কখনও তারা বলে: এটা হলো মাশীআহ (ইচ্ছা), আর কখনও তারা বলে: এটা হলো ইলম (জ্ঞান)। অথচ হিকমাহ (প্রজ্ঞা) যদিও এগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এগুলোকে অপরিহার্য করে তোলে, তবুও তা একটি অতিরিক্ত বিষয় (যা কেবল কুদরত বা ইলম নয়)।