ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০

সুতরাং, তারা প্রকৃত অর্থে স্বীকার করে না যে তিনিই (আল্লাহ) পরম দাতা (আল-আকরাম)। আর তারা যে ইচ্ছাশক্তি (আল-ইরাদা) প্রমাণ করে, তার পক্ষে শ্রুতি (শরীয়তের প্রমাণ) বা যুক্তি (আকল) কোনোটিই প্রমাণ দেয় না। কেননা, এমন কোনো ইচ্ছার অস্তিত্ব জানা যায় না যা প্রাধান্য দেওয়াকে আবশ্যককারী কোনো কারণ ব্যতিরেকে এক উদ্দেশ্যকে (মুরাদ) কে অন্য উদ্দেশ্যের উপর অগ্রাধিকার দেয়।

আর জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাদের মধ্যে যে ব্যক্তি বলে যে, 'ক্ষমতাবান (আল-কাদির) কোনো প্রাধান্যদানকারী (মুরাররিহ) কারণ ব্যতিরেকে তাঁর দুটি ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয়ের (মাকদূর) একটিকে অন্যটির উপর অগ্রাধিকার দেন', সে ব্যক্তি সত্য অস্বীকারকারী (মুকাবির)।

আর তাদের এই বিষয়ে ক্ষুধার্ত ব্যক্তির উদাহরণ দেওয়া—যখন সে দুটি রুটির মধ্যে একটি গ্রহণ করে—এবং পলাতক ব্যক্তির উদাহরণ দেওয়া—যখন সে দুটি পথের মধ্যে একটি অবলম্বন করে—তা তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ (হুজ্জাতুন আলাইহিম)। কেননা, দুটির মধ্যে কোনো একটির প্রাধান্য (রুঝান) ব্যতিরেকে তা সংঘটিত হয় না; হয় তা ক্ষমতার দিক থেকে সহজ হওয়ার কারণে, অথবা তা তার মনে উদিত হওয়ার কারণে এবং সে তা উপলব্ধি করেছে, অথবা সে ধারণা করেছে যে তা অধিক উপকারী।

সুতরাং, কোনো না কোনোভাবে দুটির একটির প্রাধান্য থাকা অপরিহার্য; হয় ক্ষমতার দিক থেকে, অথবা উপলব্ধি (তাছাওউর) ও অনুভূতির (শুঊর) দিক থেকে। আর সেই মুহূর্তে সে তার ইচ্ছাকে অগ্রাধিকার দেয়, এবং অন্যটি সে ইচ্ছা করে না।

তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, তাঁর ইচ্ছা কোনো প্রাধান্যদানকারী কারণ ব্যতিরেকে দুটির একটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছে? অথবা তিনি কোনো প্রাধান্যদানকারী কারণ ব্যতিরেকে এর ইচ্ছাকে ওই ইচ্ছার উপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন? আর এটা অসম্ভব (মুমতানি'), যার অসম্ভবতা সঠিকভাবে উপলব্ধি (তাছাওউর) করার মাধ্যমেই জানা যায়।

কিন্তু যখন তারা সৃষ্টির সূচনা (মাবদা' আল-খালক) সম্পর্কে এমন বক্তব্য নিয়ে কথা বলল যা তারা বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছে এবং যার মাধ্যমে তারা শরীয়ত (আশ-শার') ও যুক্তির (আল-আকল) বিরোধিতা করেছে, তখন তাদের এই সত্য অস্বীকারের (মুকাবারা) প্রয়োজন হলো, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর এর ফলস্বরূপ দার্শনিকগণ (আল-ফালাসিফাহ) অন্য একটি দিক থেকে তাদের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করল। ফলে তারা ইসলামেরও সাহায্য করল না, আর দার্শনিকদেরও পরাভূত করতে পারল না।