ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০১

সুস্পষ্ট বিবেক দ্বারা এটি জ্ঞাত যে, ক্ষমতাবান সত্তা যখন কোনো কর্মের ইচ্ছাকারী বা কর্তা ছিলেন না, অতঃপর তিনি ইচ্ছাকারী ও কর্তা হলেন, তখন অবশ্যই এমন কোনো কিছুর উদ্ভব (হুদূস) হওয়া জরুরি যা এর দাবি রাখে। আর এখানে আলোচনা দুটি ক্ষেত্রে বিভক্ত।

প্রথমটি হলো কর্ম ও বাণীর প্রকার (জিন্নস) সম্পর্কে: তিনি কি তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) অনুসারে কর্তা ও বক্তা হলেন, যখন তিনি ছিলেন না তার পরে? নাকি তিনি সর্বদা তাঁর মাশিয়্যাত অনুসারে কর্তা ও বক্তা ছিলেন? আর এটি কালাম ও কর্মসমূহের মাসআলাসমূহে—কুরআনের মাসআলা এবং জগতের উদ্ভব (হুদূস) প্রসঙ্গে—বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।

আর দ্বিতীয়টি হলো নির্দিষ্ট কোনো বস্তুর ইচ্ছা এবং তার কর্ম, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তাঁর ব্যাপার তো এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি কেবল বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়। (সূরা ইয়াসীন, ৩৬:৮২)

এবং তাঁর বাণী: অতঃপর আপনার রব চাইলেন যে, তারা উভয়ে তাদের পূর্ণ যৌবনে পৌঁছুক এবং তাদের গুপ্তধন বের করুক। (সূরা কাহফ, ১৮:৮২)

এবং তাঁর বাণী: আর যখন আমরা কোনো জনপদকে ধ্বংস করার ইচ্ছা করি, তখন আমরা তার বিত্তশালীদেরকে নির্দেশ দেই, অতঃপর তারা সেখানে পাপাচার করে। ফলে তার উপর (শাস্তির) কথাটি অনিবার্য হয়ে যায়। তখন আমরা তাকে সম্পূর্ণরূপে বিধ্বস্ত করি। (সূরা ইসরা, ১৭:১৬)

এবং তাঁর বাণী: আর যখন আল্লাহ কোনো কওমের জন্য মন্দ চান, তখন তা রদ করার কেউ নেই। (সূরা রা‘দ, ১৩:১১)

এবং তাঁর বাণী: আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমার কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই। (সূরা ইউনুস, ১০:১০৭)

এবং তাঁর বাণী: বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদেরকে ডাকো, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করার ইচ্ছা করেন, তবে তারা কি তাঁর সেই ক্ষতি দূর করতে সক্ষম? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করার ইচ্ছা করেন, তবে তারা কি তাঁর সেই রহমতকে আটকে রাখতে সক্ষম? (সূরা যুমার, ৩৯:৩৮)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন এর মধ্য থেকে কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন এ বিষয়ে মানুষের বিভিন্ন মত রয়েছে। বলা হয়েছে: ইরাদা (ইচ্ছা) হলো কাদীম (চিরন্তন), আযালী (অনাদি) এবং একক; আর ইচ্ছাকৃত বস্তুর সাথে এর সম্পর্ক (তাআল্লুক) কেবল নতুনভাবে সৃষ্টি হয়।