ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০২

আর সেটির (ইরাদার) সম্পর্ক সকলের প্রতি একই, কিন্তু ইরাদার বিশেষত্বসমূহের মধ্যে এটি হলো যে, তা কোনো নির্দিষ্টকারী (মুখাস্সিস) ছাড়াই নির্দিষ্ট করে। এটি হলো ইবনু কিল্লাব ও আল-আশআরী এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছেন, তাদের মত। আর বহু বুদ্ধিমান ব্যক্তি বলেন: নিশ্চয় এর ভ্রান্তি স্বতঃসিদ্ধভাবে (বাধ্যতামূলকভাবে) জানা যায়। এমনকি আবূ আল-বারাকাত বলেছেন: বুদ্ধিমানদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে এই মত পোষণ করে। অথচ এটি আহলুন-নাযার (তাত্ত্বিক চিন্তাবিদ) এবং আহলুল-কালামের (কালামশাস্ত্রবিদ) একটি বৃহৎ দলের মত হিসেবে পরিচিত।

আর এর বাতিল হওয়ার কারণ কয়েকটি দিক থেকে: একটি দিক হলো—এর দ্বারা এই বস্তুর ইরাদাকে ওই বস্তুর ইরাদা থেকে ভিন্ন করা হয়; এবং অপর একটি দিক হলো—তারা ইরাদাকে তার স্বীয় সত্তার কারণেই নির্দিষ্টকারী বানিয়েছে। এবং আরেকটি দিক হলো—তারা সংঘটিত বিষয়াদির (আল-হাওয়াদ্দিস) অস্তিত্বের সময় এমন কোনো কিছুকে সংঘটিত বলে গণ্য করেনি যা নির্দিষ্ট হবে বা নির্দিষ্ট হবে না। বরং একটি অস্তিত্বহীন সম্পর্ক (নিসবাতুন আদামিয়্যাহ) নতুন করে সৃষ্টি হয়েছে, যা কোনো অস্তিত্ব নয়। আর এটি কোনো কিছুই নয়। ফলে নতুন করে কিছুই সংঘটিত হলো না। ফলে সংঘটিত বিষয়াদি (আল-হাওয়াদ্দিস) কোনো সংঘটিত কারণ (সাবাবিন হাদিস) বা কোনো নির্দিষ্টকারী (মুখাস্সিস) ছাড়াই সংঘটিত হয় এবং নির্দিষ্টতা লাভ করে।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো তাদের, যারা এদের (আশআরীদের) মতোই একটি একক চিরন্তন (কাদীমাহ) ইরাদার কথা বলেন, কিন্তু তারা বলেন: কর্মসমূহ নতুন করে সংঘটিত হওয়ার সময় সেই চিরন্তন মাশীআতের (সংকল্পের) দ্বারা তাঁর সত্তার মধ্যে নতুন নতুন ইরাদা (সংকল্পসমূহ) সংঘটিত হয়, যেমনটি কাররামিয়্যাহ ও অন্যান্যরা বলে থাকেন। আর এরা (কাররামিয়্যাহ) অধিকতর নিকটবর্তী, এই দিক থেকে যে তারা কর্মসমূহের ইরাদাসমূহকে সাব্যস্ত করেছেন। কিন্তু তাদের উপরও সেই একই বাধ্যবাধকতা বর্তায় যা পূর্ববর্তীদের উপর বর্তেছিল—এই দিক থেকে যে তারা কোনো সংঘটিত কারণ (সাবাবিন হাদিস) ছাড়াই সংঘটিত বিষয়াদিকে এবং কোনো নির্দিষ্টকারী (মুখাস্সিস) ছাড়াই নির্দিষ্টতাসমূহকে সাব্যস্ত করেছেন। আর তারা সেই ইরাদাকে একক বানিয়েছেন যা সকল সংঘটিত ইরাদার সাথে সম্পর্কিত।