ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৩

এবং তারা (আশআরীগণ) সেটিকে (ইরাদা/সংকল্পকে) এমনও বানিয়েছে যে, তা স্বয়ং নিজের জন্যই নির্দিষ্ট হয়। আর তারা এই মত পোষণ করে না যে, যখন সৃষ্ট (নশ্বর) ইরাদাগুলো বিদ্যমান হয়, তখন কোনো কিছু নতুন করে সৃষ্টি হয়, যাতে সেই ইরাদাগুলো সেই সৃষ্টিকে নির্দিষ্ট করতে পারে। আর তৃতীয় মতটি হলো জাহমিয়্যা ও মু'তাযিলাদের মত, যারা তাঁর (আল্লাহর) সাথে ইরাদার গুণ বিদ্যমান থাকাকে অস্বীকার করে। অতঃপর তারা হয়তো ইরাদার অস্তিত্বকেই অস্বীকার করে, অথবা তারা সেটিকে (ইরাদাকে) আদেশ ও কর্মের মাধ্যমেই ব্যাখ্যা করে, অথবা তারা বাসরার (মু'তাযিলা) পণ্ডিতদের মতানুসারে এমন ইরাদার সৃষ্টিতে বিশ্বাস করে যা কোনো স্থানে বিদ্যমান নয়। আর এই সকল মতবাদের ভ্রান্তিও সুপরিচিত।

আর চতুর্থ মতটি হলো: তিনি (আল্লাহ) সর্বদা একের পর এক সংঘটিত ইরাদার মাধ্যমে সংকল্পকারী (মুরীদ) ছিলেন। সুতরাং, ইরাদার প্রকারটি হলো অনাদি (কাদীম), কিন্তু কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর ইরাদা (সংকল্প) তিনি কেবল তার নির্দিষ্ট সময়েই করেন। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বস্তুসমূহকে নির্ধারণ (তাকদীর) করেন এবং লিপিবদ্ধ করেন, অতঃপর এর পরে সেগুলোকে সৃষ্টি করেন। সুতরাং, যখন তিনি সেগুলোকে নির্ধারণ করেন, তখন তিনি জানেন যে তিনি কী করবেন এবং ভবিষ্যতের নির্দিষ্ট সময়ে সেটির কর্মের ইরাদা করেন। কিন্তু সেই মুহূর্তে তিনি সেটির কর্মের ইরাদা করেন না। অতঃপর যখন সেটির সময় আসে, তখন তিনি সেটির কর্মের ইরাদা করেন। অতএব, প্রথমটি হলো 'আযম' (দৃঢ় সংকল্প) এবং দ্বিতীয়টি হলো 'কাসদ' (উদ্দেশ্য/ইচ্ছা)।

আর তাঁকে 'আযম' (দৃঢ় সংকল্প) দ্বারা গুণান্বিত করা বৈধ কিনা—এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো নিষেধ, যেমন কাযী আবূ বকর (আল-বাকিল্লানী) এবং কাযী আবূ ইয়া'লার মত; আর দ্বিতীয়টি হলো বৈধতা, এবং এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহ্)। কেননা সালাফের একটি দল (কুরআনের এই আয়াতটি) পাঠ করেছেন: فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ (অর্থাৎ, যখন তুমি দৃঢ় সংকল্প করো, তখন আল্লাহর উপর ভরসা করো) – এখানে 'তা' অক্ষরটিতে পেশ (দম্মাহ) দিয়ে পাঠ করেছেন (যা ইঙ্গিত করে যে সংকল্পকারী আল্লাহ)। আর হাদীসে এসেছে... (অসমাপ্ত)