ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৪

উম্মে সালামাহ (রাঃ)-এর সহীহ হাদীসে এসেছে: অতঃপর আল্লাহ আমার জন্য সংকল্প করলেন (আযম করলেন)। অনুরূপভাবে, মুসলিমের খুতবায় (ভূমিকা) এসেছে: সুতরাং তিনি আমার জন্য সংকল্প করলেন (আযম করলেন)।

আর এটিকে ‘আযম’ (সংকল্প) নামে অভিহিত করা হোক বা না হোক, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা যখন সেটির তাকদীর নির্ধারণ করেন, তখন তিনি জানেন যে তিনি তা নির্দিষ্ট সময়ে সম্পন্ন করবেন এবং তিনি চান যে তিনি তা নির্দিষ্ট সময়ে সম্পন্ন করবেন। সুতরাং যখন সময় আসে, তখন সুনির্দিষ্ট কাজের ইচ্ছা (ইরাদা) এবং কাজটি নিজে সংঘটিত হওয়া অপরিহার্য হয়ে যায়। আর তিনি যা করেন, সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান থাকা আবশ্যক।

অতঃপর, তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান নিয়ে আলোচনা হলো: এই জ্ঞান কি সেই অগ্রবর্তী জ্ঞান, যা তিনি ভবিষ্যতে যা করবেন সে সম্পর্কে রাখেন? আর তিনি যে তা সম্পন্ন করেছেন, সেই জ্ঞান কি প্রথমোক্ত জ্ঞানেরই অনুরূপ? এই বিষয়ে দুটি সুপরিচিত মত রয়েছে।

আর বিবেক (আকল) ও কুরআন প্রমাণ করে যে এটি একটি অতিরিক্ত মাত্রা (কদরুন যায়েদ), যেমন আল্লাহ তা‘আলা যাতে আমরা জানতে পারি (লিনা'লামা) কথাটি দশের অধিক স্থানে বলেছেন। আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: "তবে যাতে আমরা দেখতে পারি (লিনারী)।"

এবং এই পরিস্থিতিতে, সুনির্দিষ্ট বস্তুর ইচ্ছা (ইরাদা) প্রাধান্য লাভ করে, কারণ তিনি সেই সুনির্দিষ্ট বস্তুর মধ্যে এমন অর্থ (মা'না) সম্পর্কে অবগত থাকেন যা তাঁর ইচ্ছাকে (ইরাদা) প্রাধান্য দেয়। সুতরাং, ইচ্ছা (ইরাদা) জ্ঞানকে (ইলম) অনুসরণ করে।

আর সেই সুনির্দিষ্ট বস্তুটি সেই প্রাধান্যদানকারী গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হওয়া কেবল জ্ঞান (ইলম) ও ধারণার (তাসাওউর) মধ্যেই থাকে; বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজ) কোনো কিছু থাকে না। আর এখান থেকেই যারা বলে যে ‘মা‘দুম’ (অনস্তিত্বশীল বস্তু) একটি ‘শাই’ (বস্তু), তারা ভুল করেছে। কারণ তারা সেই উদ্দেশ্যকৃত বস্তুকে বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজ) বিদ্যমান বলে সাব্যস্ত করেছে।

আর যে ব্যক্তি সেটিকে (মা'দুমকে) জ্ঞানের মধ্যে কোনো বস্তু হিসেবে সাব্যস্ত করেনি, অথবা যার কাছে কেবল ইচ্ছাই (ইরাদা) ছিল (জ্ঞান ছিল না—এমন ধারণা পোষণ করেছে)।