ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫

(তা একটি) একক, এবং জ্ঞানও একক। এই গোষ্ঠীর (দার্শনিকদের) মতে, জ্ঞাত বিষয়সমূহ (মা'লুমাত) এবং উদ্দেশ্যকৃত বিষয়সমূহের (মুরাদাত) কোনো জ্ঞানগত রূপ (সুরত আল-ইলমিয়্যাহ) নেই। সুতরাং, এই লোকেরা জ্ঞান ও ইচ্ছার মধ্যে সেটির অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছে, আর ঐ লোকেরা বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজে) সেটির অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করেছে। আর সেই জ্ঞানগত ও ইচ্ছাগত রূপটি অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে (হাদাসাত)। আর তা তাঁর মাশিয়্যাহ (বিশেষ ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা সৃষ্ট (হাদিসাহ), যেমন তিনি তাঁর মাশিয়্যাহ ও কুদরত দ্বারা বিচ্ছিন্ন ঘটনাবলীকে (আল-হাওয়াদ্দিস আল-মুনফাসিলাহ) অস্তিত্বে আনেন।

সুতরাং, তিনি যা করেন তা নির্ধারণ করেন (ইউকাদ্দিরু), অতঃপর তিনি তা করেন। সেটিকে এক গুণের (সিফাত) পরিবর্তে অন্য গুণ দ্বারা এবং এক পরিমাপের (কদর) পরিবর্তে অন্য পরিমাপ দ্বারা নির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) হলো তাঁর সত্তার (নাফস) মধ্যে বিদ্যমান সেই বিষয়গুলোর কারণে, যা সেটির দাবি রাখে (আল-মুকতাদিয়াহ)। সুতরাং, তিনি কেবল সেটাই ইচ্ছা করেন, যা তাঁর সত্তা (নাফস) সেটির ইচ্ছাকে দাবি করে—এই অর্থে যে, তা সেটির দাবি রাখে। আর তিনি কেবল সেই কারণেই এক উদ্দেশ্যকৃত বস্তুকে অন্য উদ্দেশ্যকৃত বস্তুর উপর প্রাধান্য দেন (ইউরাজ্জিহু)।

আর কেবল ক্ষমতাবান (কাদির) হওয়ার কারণে তিনি কোনো কিছুকে প্রাধান্য দেবেন, তা বৈধ নয়। কারণ, তাঁর ইচ্ছার (ইরাদা) পূর্বেও তিনি ক্ষমতাবান ছিলেন এবং তিনি এর (ইচ্ছাকৃত বস্তুর) বাইরেও অন্য কিছুর উপর ক্ষমতাবান। সুতরাং, ইচ্ছার মাধ্যমে এটিকে নির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) সেই কুদরত দ্বারা হতে পারে না, যা এর ও অন্য কিছুর মধ্যে সাধারণ (মুশতারাকাহ)।

আর এটাও বৈধ নয় যে, ইচ্ছা (ইরাদা) কোনো নির্দিষ্টকারী (মুখাস্সিস) ছাড়াই এক সদৃশ বস্তুকে (মিসল) অন্য সদৃশ বস্তুর উপর নির্দিষ্ট করবে। বরং, ইচ্ছাকারী (আল-মুরীদ) কেবল ইচ্ছাকারী এবং উদ্দেশ্যকৃত বস্তুর (আল-মুরাদ) মধ্যে বিদ্যমান কোনো অর্থের (মা'না) কারণে দুই বস্তুর মধ্যে একটিকে অন্যটির চেয়ে বেশি ইচ্ছা করেন। এটা অপরিহার্য যে, ইচ্ছাকারী সেটির প্রতি অধিকতর ঝুঁকেছেন (আময়াল) এবং উদ্দেশ্যকৃত বস্তুর মধ্যে এমন কিছু আছে যা সেই ঝুঁকে পড়ার (মাইল) প্রাধান্যকে আবশ্যক করেছে।