ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৮

এবং ইরাদা (আল্লাহর ইচ্ছা) ও অন্যান্য বিষয়ে এমন সব মতবাদসমূহ রয়েছে, যার মধ্যে কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত বক্তব্যটি নেই, যদিও সেগুলোর কিছু কিছু অপেক্ষাকৃত নিকটবর্তী।

আর আবূল হাসান (আল-আশআরী) তাঁর 'ইখতিলাফুল মুসাল্লীন' (নামক) গ্রন্থে তা গ্রহণ করেছেন, যা অন্যতম جامع (ব্যাপক) গ্রন্থ। তিনি তাতে আহলুল বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) মতবাদসমূহ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেছেন। আর যখন তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, তখন তা বিস্তারিত না করে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি সেগুলোর কিছু কিছু পরিবর্তন করেছেন, ফলে তিনি সেটিকে এমনভাবে উল্লেখ করেছেন যা তিনি নিজে বিশ্বাস করতেন যে এটিই তাদের (আহলুস সুন্নাহর) বক্তব্য, অথচ তা তাদের কারো থেকে বর্ণিত ছিল না।

আর তাঁর (আবূল হাসানের) নিকটবর্তী মতবাদগুলোর মধ্যে ইবনু কিল্লাবের মতবাদ অন্যতম। কিন্তু ইবনু কিল্লাবের মতবাদ জাহমিয়্যাহদের মতবাদের সাথে মিশ্রিত (কলুষিত)। আর এটি আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য এবং জাহমিয়্যাহদের বক্তব্যের সমন্বয়ে গঠিত। আর সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী)-এর ক্ষেত্রে আশআরীর মাযহাবও অনুরূপ। কিন্তু কদর (তকদীর) ও ঈমানের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য হলো জাহম (ইবনু সাফওয়ান)-এর বক্তব্য।

আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন, ‘তাদের (আহলুস সুন্নাহর) বক্তব্য থেকে আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি, তার সবগুলোর সাথেই আমরা একমত এবং আমরা সেদিকেই যাই’—এটিই হলো তাঁর উল্লেখ করা বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী। আর সেগুলোর কিছু কিছু তিনি তাদের থেকে হুবহু উল্লেখ করেছেন, আর কিছু কিছু তিনি পরিবর্তন করেছেন এবং সিফাত ও কদরের ক্ষেত্রে জাহমের মতবাদসমূহের সাথে মিশিয়ে দিয়েছেন। কারণ তিনি নিজেই সেই মূলনীতিগুলোর বিশুদ্ধতায় বিশ্বাসী ছিলেন। আর তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের জন্য সমর্থন ও তাদের সাথে ঐকমত্য পছন্দ করতেন। তাই তিনি চেয়েছিলেন যে... (অসমাপ্ত)