ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০

সুস্পষ্ট যুক্তিনির্ভর বিষয় হলো ঐচ্ছিক গুণাবলী (সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) সাব্যস্ত করা। যেমন— তিনি তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) ও কুদরাত (ক্ষমতা) অনুযায়ী কালাম (কথা) করেন, এমন কালাম যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান)। অনুরূপভাবে, তাঁর সত্তার সাথে কায়েম থাকে তাঁর সেই কর্ম (ফি'ল), যা তিনি তাঁর মাশিয়্যাহ অনুযায়ী সম্পাদন করেন।

সুতরাং, এই মূলনীতি (আসল) সাব্যস্ত করা সেই পথভ্রষ্ট দলগুলোকে (দুলাল আত-তাওয়ায়েফ) প্রতিহত করে, যারা এটিকে অস্বীকার করেছে। আর কুরআন ও হাদীস এর প্রমাণে ভরপুর, এবং সালাফ (পূর্বসূরি) ও ইমামগণের বক্তব্যও এর প্রমাণে পরিপূর্ণ।

অতএব, বিশুদ্ধতম সত্য (আল-হাক্ক আল-মাহদ) হলো তাই, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং, এর বিপরীত কোনো কিছুতে সত্য বিদ্যমান থাকতে পারে না। কিন্তু পূর্ণাঙ্গ হেদায়েত (আল-হুদা আত-তাম্ম) অর্জিত হয় এর জ্ঞান লাভ ও এর সঠিক উপলব্ধির (তাসাওউর) মাধ্যমে।

কেননা, মতপার্থক্য কখনও কখনও ভুল উপলব্ধি (সুউ আল-ফাহম) ও জ্ঞানের স্বল্পতা থেকে উদ্ভূত হয়, আর কখনও কখনও অসৎ উদ্দেশ্য (সুউ আল-কাসদ) থেকে উদ্ভূত হয়। আর মানুষ জ্ঞান (ইলম) ও ইরাদা (ইচ্ছা)-এর বহুত্ব (তাআদ্দুদ) এবং এর অস্তিত্ব (ইজাদ) নিয়ে মতভেদ করে।

আর এটা সুবিদিত যে, আত্মার সাথে কায়েম থাকা বিভিন্ন বিষয়ের ইরাদা (ইচ্ছা) সম্পর্কে এটা বলা সম্ভব নয় যে, 'এই জ্ঞানই হলো সেই জ্ঞান' অথবা 'এই ইরাদাই হলো সেই ইরাদা'। কেননা, এটা হলো মুকাবারা (অহমিকা) ও ইনাদ (গোঁড়ামি)।

আর এক জ্ঞানকে অন্য জ্ঞান থেকে এবং এক ইরাদাকে অন্য ইরাদা থেকে পৃথক করা মানে এই নয় যে, এদের একটি অন্যটি থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন। বরং, জ্ঞান (ইলম)-এর মতো বৈচিত্র্যময় গুণাবলী (সিফাত আল-মুতানাওয়িআহ) নিজেই...