ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২১

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: নিশ্চয়ই আমাকে রুকু বা সিজদারত অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে। রুকুর সময় তোমরা রবের মহিমা বর্ণনা করো (তা‘যীম করো), আর সিজদার সময় তোমরা দো‘আ করার ক্ষেত্রে কঠোর চেষ্টা (ইজতিহাদ) করো, কারণ তখন তোমাদের দো‘আ কবুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে।

আর যখন সে মাথা উঠায়, তখন সে প্রশংসা করে এবং বলে: আল্লাহ তার প্রশংসা শ্রবণ করেন, যে তার প্রশংসা করে। হে আমাদের রব, আর সকল প্রশংসা আপনারই জন্য।

সুতরাং সে এই দাঁড়ানো অবস্থায় তাঁর প্রশংসা করে, যেমন সে প্রথম দাঁড়ানো অবস্থায় তাঁর প্রশংসা করে যখন সে উম্মুল কুরআন (ফাতিহা) পাঠ করে। অতএব, তাহমীদ (প্রশংসা) এবং তাওহীদ (একত্ববাদ) কেবল তা‘যীম (মহিমান্বিতকরণ)-এর উপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। এই কারণেই ফাতিহা এই বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করেছে: এর প্রথম অংশ হলো তাহমীদ (প্রশংসা), আর এর মধ্যভাগ হলো তামজীদ (মহিমা বর্ণনা)।

এরপর রুকুর মধ্যে রয়েছে রবের তা‘যীম (মহিমান্বিতকরণ)। আর দাঁড়ানো অবস্থায় সে তাঁর প্রশংসা করে, তাঁর গুণগান করে এবং তাঁর মহিমা বর্ণনা করে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, কেবল তা‘যীম (মহিমান্বিতকরণ) তাঁর প্রশংসিত হওয়া এবং তাঁর উপাসিত হওয়ার অনুগামী। কেননা তিনি পছন্দ করেন যে তাঁর প্রশংসা করা হোক এবং তাঁর ইবাদত করা হোক, আর এর সাথে তা‘যীম থাকা অপরিহার্য, কারণ তা‘যীম হলো এর জন্য আবশ্যকীয় (লাযিম) বিষয়।

পক্ষান্তরে, তা‘যীম (মহিমান্বিতকরণ) কখনও কখনও হামদ (প্রশংসা) ও ইবাদত (উপাসনা) থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে, যেমনটি জাহমিয়্যাদের মূলনীতিতে দেখা যায়। আর এটি এমন কিছু নয় যা করার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং এর মাধ্যমে বান্দা মুমিন, আবিদ (উপাসক) বা মুতী’ (অনুগত) হতে পারে না।

আর আবূ আব্দুল্লাহ ইবনুল খতীব আর-রাযী (ফখর আল-দীন আর-রাযী) ‘জালাল’ (মহিমা)-কে সিফাতুস সালবিয়্যাহ (নেতিবাচক গুণাবলী)-এর জন্য এবং ‘ইকরাম’ (সম্মান)-কে সিফাতুস সুবূতিয়্যাহ (ইতিবাচক গুণাবলী)-এর জন্য নির্ধারণ করেন। ফলে তিনি এইগুলোকে ‘সিফাতুল জালাল’ এবং ওইগুলোকে ‘সিফাতুল ইকরাম’ নামে অভিহিত করেন। এটি তাঁর নিজস্ব একটি পরিভাষা (ইসতিলাহ), এবং আল্লাহর বাণীতে (এই পরিভাষা) উদ্দেশ্য নয়।