ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৩

র‌াব্বিকাল আ’লা (তোমার সুমহান প্রতিপালক)। তিনি (নবী ﷺ) বললেন: তোমরা এটিকে তোমাদের সিজদায় স্থাপন করো; ফলে তারা বলল: সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা (আমার সুমহান প্রতিপালকের পবিত্রতা ঘোষণা করছি)। আর সেই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 'সুবহানা ইসমী রাব্বিয়াল আ’লা' (আমার সুমহান প্রতিপালকের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করছি) বলতেন না।

বরং তাঁর উক্তি 'সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা' হলো তাঁর নামেরই তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা), যার মাধ্যমে নামকৃত সত্তার (আল-মুসাম্মা) তাসবীহ উদ্দেশ্য করা হয়, নিছক নামের তাসবীহ উদ্দেশ্য করা হয় না। যেমন তাঁর বাণী: বলো, তোমরা আল্লাহকে ডাকো অথবা রহমান বলে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ (সূরা আল-ইসরা, ১৭:১১০)। সুতরাং আহ্বানকারী (দাঈ) যখন 'ইয়া আল্লাহ' (হে আল্লাহ), 'ইয়া রহমান' (হে রহমান) বলে, তখন তার উদ্দেশ্য হয় নামকৃত সত্তা (আল-মুসাম্মা)। আর তাঁর বাণী তোমরা যে নামেই (আইয়ামা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: এই দুটি নামের মধ্যে তোমরা যে নামেই আহ্বান করো। আর নামের আহ্বান হলো মূলত তার নামকৃত সত্তার আহ্বান।

আর এটাই সেই বিষয় যা আহলুস সুন্নাহর মধ্যে যারা বলেছেন: 'নিশ্চয় নামই হলো নামকৃত সত্তা', তারা উদ্দেশ্য করেছেন। তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, যখন কোনো নাম ধরে ডাকা হয় বা স্মরণ করা হয়, তখন তার দ্বারা নামকৃত সত্তাকেই উদ্দেশ্য করা হয়। সুতরাং সালাত আদায়কারী যখন 'আল্লাহু আকবার' (আল্লাহ মহান) বলে, তখন সে তার প্রতিপালকের নাম স্মরণ করে, এবং তার উদ্দেশ্য হয় নামকৃত সত্তা। তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেননি যে, শব্দটি নিজেই হলো বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান সত্তা (যাত)। কেননা এর ভ্রান্তি বা অসারতা তার কাছে গোপন থাকবে না, যে এটি কল্পনা করে। আর যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে যে ব্যক্তি 'আগুন' (নারান) বলত, তার জিহ্বা পুড়ে যেত। আর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অন্য একটি স্থানের জন্য নির্দিষ্ট।

আর মূল উদ্দেশ্য হলো, আল-জালাল ওয়াল-ইকরাম (মহিমা ও মর্যাদা) হলো আল-মুলক ওয়াল-হামদ (সার্বভৌমত্ব ও প্রশংসা)-এর মতো, যেমন আল-মাহাব্বা ওয়াত-তা'জীম (ভালোবাসা ও মহিমান্বিতকরণ)। আর এটি (এই গুণাবলী) সাবিতকারী (আস্থা-সূচক/থুবুতিয়্যাহ) এবং সালবিয়্যাহ (নাকচ-সূচক) উভয় প্রকার সিফাতের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা প্রতিটি নাকচকারী (সালব) গুণই হলো অন্তর্ভুক্তকারী (মুতাদ্দাম্মিন)।"