Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫

খণ্ড ১৬

খণ্ড ১৬

মূল আরবি

خِطَابٌ لِكُلِّ أَحَدٍ سَوَاءٌ كَانَ قَوْلُهُ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ هُوَ خِطَابٌ لِلْإِنْسَانِ مُطْلَقًا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلُ مَنْ سَمِعَ هَذَا الْخِطَابَ أَوْ مِنْ النَّوْعِ أَوْ هُوَ خِطَابٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُصُوصًا كَمَا قَدْ قِيلَ فِي نَظَائِرِ ذَلِكَ. مِثْلُ قَوْلِهِ مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ قِيلَ خِطَابٌ لَهُ وَقِيلَ خِطَابٌ لِلْجِنْسِ؛ وَأَمْثَالُ ذَلِكَ. فَإِنَّهُ وَإِنْ قِيلَ إنَّهُ خِطَابٌ لَهُ فَقَدْ تَقَرَّرَ أَنَّ مَا خُوطِبَ بِهِ مِنْ أَمْرٍ وَنَهْيٍ فَالْأُمَّةُ مُخَاطَبَةٌ بِهِ مَا لَمْ يَقُمْ دَلِيلُ التَّخْصِيصِ.

وَبِهَذَا يُبَيِّنُ أَنَّ قَوْله تَعَالَى فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ يَتَنَاوَلُ غَيْرَهُ حَتَّى قَالَ كَثِيرٌ مِنْ الْمُفَسِّرِينَ: الْخِطَابُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُرَادُ بِهِ غَيْرُهُ. أَيْ هُمْ الَّذِينَ أُرِيدَ مِنْهُمْ أَنْ يَسْأَلُوا لِمَا عِنْدَهُمْ مِنْ الشَّكِّ وَهُوَ لَمْ يُرَدْ مِنْهُ السُّؤَالُ إذْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ شَكٌّ. وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا لَا يَمْنَعُ أَنْ يَكُونَ هُوَ مُخَاطَبًا وَمُرَادًا بِالْخِطَابِ بَلْ هَذَا صَرِيحُ اللَّفْظِ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ إنَّ الْخِطَابَ لَمْ يَتَنَاوَلْهُ.

وَلِأَنَّ لَيْسَ فِي الْخِطَابِ أَنَّهُ أُمِرَ بِالسُّؤَالِ مُطْلَقًا بَلْ أُمِرَ بِهِ إنْ كَانَ عِنْدَهُ شَكٌّ وَهَذَا لَا يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ شَكٌّ. وَلَا أَنَّهُ أُمِرَ بِهِ

বাংলা অনুবাদ

এটি প্রত্যেকের প্রতি সম্বোধন, চাই তাঁর বাণী اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (পড়ুন, আর আপনার রব মহা সম্মানিত) সাধারণভাবে মানুষের প্রতি একটি সম্বোধন হোক—এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই হোন এই সম্বোধন শ্রবণকারীদের মধ্যে প্রথম—অথবা তা (মানুষের) প্রকারের (প্রতি সম্বোধন) হোক, অথবা তা বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সম্বোধন হোক, যেমনটি এর অনুরূপ বিষয়সমূহে বলা হয়েছে।

যেমন তাঁর বাণী مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ (তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে)। বলা হয়েছে, এটি তাঁর (নবীর) প্রতি সম্বোধন, আবার বলা হয়েছে, এটি (মানুষের) প্রকারের (الجنس) প্রতি সম্বোধন; এবং এর অনুরূপ উদাহরণসমূহ।

কেননা, যদিও বলা হয় যে এটি তাঁর প্রতি সম্বোধন, তবুও এটি সুপ্রতিষ্ঠিত (তাক্বার্রার) যে আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে তাঁকে যা সম্বোধন করা হয়েছে, উম্মাহও তার দ্বারা সম্বোধিত, যতক্ষণ না বিশেষীকরণের (التَّخْصِيصِ) কোনো প্রমাণ (দলীল) প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর এর দ্বারাই স্পষ্ট হয় যে আল্লাহ তাআলার বাণী فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ (যদি তুমি তাতে সন্দেহ পোষণ করো যা আমি তোমার প্রতি নাযিল করেছি, তবে তোমার পূর্বের কিতাব পাঠকারীদেরকে জিজ্ঞাসা করো) তাঁর (নবীর) ব্যতীত অন্যকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এমনকি অনেক মুফাসসির (তাফসীরকারক) বলেছেন: সম্বোধনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি, কিন্তু এর উদ্দেশ্য অন্য কেউ। অর্থাৎ, তারাই যাদেরকে জিজ্ঞাসা করতে বলা হয়েছে, কারণ তাদের কাছে সন্দেহ বিদ্যমান ছিল, আর তাঁকে (নবীকে) জিজ্ঞাসা করতে চাওয়া হয়নি, যেহেতু তাঁর কাছে কোনো সন্দেহ ছিল না।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি তাঁকে সম্বোধিত হওয়া এবং সম্বোধনের উদ্দেশ্য হওয়া থেকে বিরত রাখে না। বরং এটি শব্দের সুস্পষ্ট (সরীহ) অর্থ। সুতরাং এটা বলা বৈধ নয় যে সম্বোধন তাঁকে অন্তর্ভুক্ত করেনি।

আর কারণ হলো, এই সম্বোধনে এমন কিছু নেই যে তাঁকে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) জিজ্ঞাসা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, বরং তাঁকে আদেশ দেওয়া হয়েছে যদি তাঁর কাছে সন্দেহ থাকে। আর এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে তাঁর কাছে সন্দেহ ছিল। আর না তাঁকে এর আদেশ দেওয়া হয়েছে।