ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৯

অতঃপর তাদের অনেকেই সেটিকে একটি বিশেষ গবেষণা (নজর) হিসেবে গ্রহণ করেছে, আর তা হলো আরদ (অস্থায়ী গুণাবলী)-এর উপর গবেষণা, এবং এই যে আরদসমূহ হলো জিসম (বস্তু)-এর জন্য অপরিহার্য (লাযিমা), ফলে আরদ ছাড়া জিসমের অস্তিত্ব অসম্ভব (ইমতেনা)। তারা বললো: যা হাওয়াডিস (নৈমিত্তিক ঘটনাবলী) থেকে মুক্ত নয়, অথবা যা হাওয়াডিসের পূর্ববর্তী নয়, তা-ই হলো হাডিস (সৃষ্ট/নৈমিত্তিক)। অতঃপর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ ছিল যারা বিশ্বাস করতো যে এই ভূমিকা (মুকাদ্দিমা) নিজেই সুস্পষ্ট (বাইয়্যিনাহ), বরং এটি অপরিহার্য (দরূরীয়্যাহ)। আর তারা সুনির্দিষ্ট ও সীমিত হাডিস এবং একের পর এক চলমান অবিচ্ছিন্ন শ্রেণী (আল-জিনস আল-মুত্তাসিল)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি।

এর কারণ হয় তাদের এই ধারণা যে এটি (অবিচ্ছিন্ন শ্রেণী) অসম্ভব (মুমতানি'), অথবা তাদের হৃদয়ে বিষয়টি উদিত না হওয়া। কিন্তু, যদিও বলা হয় যে এটি অসম্ভব, তবুও সেই জ্ঞান স্বতঃসিদ্ধ (বদীয়ী) নয়। বরং স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান হলো এই যে, যে হাডিসের একটি সীমিত সূচনা (মাবদা) রয়েছে, তা হাডিসের মতোই। আর সীমিত সময় থেকে অনুমানকৃত হাওয়াডিসসমূহ—যা সেগুলোর পূর্ববর্তী নয়, তা-ই হাডিস। আর যা সেগুলোর (হাওয়াডিসের) থেকে মুক্ত নয়, তা সেগুলোর পূর্ববর্তীও নয়, সুতরাং তা হাডিস। কেননা, যদি তা সেগুলোর পূর্ববর্তী না হয়, তবে তা হয় সেগুলোর সাথে ছিল অথবা সেগুলোর পরবর্তী ছিল।

আর উভয় অনুমানেই তা হাডিস। পক্ষান্তরে, যখন একের পর এক চলমান স্থায়ী হাওয়াডিসের অনুমান করা হয়, তখন এটিকে হয় সম্ভব (মুমকিন) বলা হবে, অথবা অসম্ভব (মুমতানি') বলা হবে। কিন্তু এর অসম্ভবতা (ইমতেনা)-এর জ্ঞান প্রমাণের (দলীল) মুখাপেক্ষী। আর জ্ঞানীদের (উক্বালা) মধ্যে এমন কোনো পরিচিত দল জানা যায়নি যারা বলেছে যে এর অসম্ভবতার জ্ঞান স্বতঃসিদ্ধ (বদীয়ী), অপরিহার্য (দরূরীয়্যাহ) এবং প্রমাণের প্রয়োজন রাখে না।