ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০

বরং বহু মানুষ এই ধারণাটি পূর্ণাঙ্গভাবে কল্পনা করতে পারে না। বরং যখনই সে কোনো সৃষ্ট বস্তুকে (আল-হাদিস) কল্পনা করে, তখনই তার মনে একটি সূচনা (মাবদা) অনুমান করে, এরপর তার মনে তারও পূর্বে কিছু, এরপর তারও পূর্বে কিছু—এভাবে চলতে থাকে, কিন্তু তা তার মানসিক অনুমানের ভিত্তিতে সীমাবদ্ধ সীমা পর্যন্ত। যেমন মন একটি সংখ্যার পর আরেকটি সংখ্যা অনুমান করে। কিন্তু মন যা কিছুই অনুমান করে, তা সমাপ্তিযুক্ত (মুনতাহী)। আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যখন তাকে ‘আযাল’ (অনাদি) অথবা ‘এটি আযালে বিদ্যমান ছিল’ বলা হয়, তখন সে সেটির ধারণা করে নেয়। এটি ভুল। বরং ‘আযাল’ হলো যার কোনো শুরু নেই, যেমন ‘আবদ’ (অনন্তকাল) হলো যার কোনো শেষ নেই। আর মন যে কোনো সীমার দিকেই ইঙ্গিত করুক না কেন, ‘আযাল’ তারও ঊর্ধ্বে। এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো, যারা বলেছে: রবের পরিচয় (মা'রিফাতুর রব) কেবল ‘নযর’ (যুক্তিভিত্তিক বিচার-বিবেচনা) ছাড়া অর্জিত হয় না, এরপর তারা বলেছে: কেবল এই নির্দিষ্ট ‘নযর’ ছাড়া তা অর্জিত হয় না—তারা হলো আহলুল কালাম (স্কলাস্টিক ধর্মতত্ত্ববিদ), জাহমিয়্যাহ, কাদারিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীরা।

উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ), তাদের ইমামগণ এবং মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতত্ত্ববিদ) ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে জুমহুর উলামা (অধিকাংশ আলেম) এই নির্দিষ্ট ‘নযর’কে ওয়াজিব (আবশ্যিক) করার ক্ষেত্রে এবং তাদের এই দাবিতে যে, মা'রিফাহ (জ্ঞান) এর উপর নির্ভরশীল—তাদের ভুল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দ্বীন থেকে এটি অনিবার্যভাবে (বিদ্ব-দিরাহ) জানা যায় যে, তিনি উম্মাহর উপর এটিকে ওয়াজিব করেননি, না তাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন; বরং এই জ্ঞান (মা'রিফাহ) অর্জনের ক্ষেত্রে তিনি নিজেও এটি অবলম্বন করেননি, আর উম্মাহর সালাফদের কেউই এটি অবলম্বন করেননি।

অতঃপর এই ‘নযর’ বা এই দলীল (প্রমাণ) সম্পর্কে মানুষের তিনটি অভিমত রয়েছে।