ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৯

অতঃপর যদি তাকে সত্য এবং সে সম্পর্কে জ্ঞান আহ্বান না করে, তবে তাকে প্রত্যাখ্যান (জুহুদ) ও অবাধ্যতার (ইসিয়ান) পরিণতি এবং তাতে বিদ্যমান শাস্তি (আযাব) দ্বারা ভীত করা হয়। কেননা নফস (আত্মা) সহজাত প্রবৃত্তিগতভাবে (বিদ্-দারুরাহ) শাস্তিকে ভয় করে। সুতরাং প্রত্যেক জীবিত প্রাণীই যা তাকে কষ্ট দেয় তা থেকে পলায়ন করে, যা উপকারী তার বিপরীত। মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা তাদের প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ করে, ফলে তারা উচ্চতরকে বাদ দিয়ে নিম্নতরকে অনুসরণ করে। যেমন তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা যা দ্বারা ভীত করা হয় তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, অথবা তা থেকে গাফেল (উদাসীন) থাকে, যতক্ষণ না সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে।

কেননা সে যদি তা সত্য বলে বিশ্বাস করে এবং তা স্মরণ রাখে, তবে তার নফস তাকে তার প্রবৃত্তির দিকে চালিত করবে না। বরং প্রবৃত্তির অনুসরণ করার জন্য অবশ্যই এক প্রকার গাফলত (উদাসীনতা) ও জাহল (অজ্ঞানতা) থাকা আবশ্যক। আর এই কারণেই আল্লাহর প্রত্যেক অবাধ্য ব্যক্তিই জাহিল (অজ্ঞ/মূর্খ), যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

যেহেতু এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, তাঁর বাণী: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ (পড়ুন আপনার রবের নামে) – এতে এই বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে যে, রব (প্রভু) সম্বোধিতদের নিকট পরিচিত এবং ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) তা স্বীকার করে। আর এর উপরই তাঁর বাণী: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ (আর যখন আপনার রব আদম সন্তানদের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদের নিজেদের উপর সাক্ষ্য গ্রহণ করলেন) – এই আয়াতটি প্রমাণ বহন করে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে এর আলোচনা বিস্তারিত করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে রাসূলগণের উক্তি: أَفِي اللَّهِ شَكٌّ (আল্লাহ সম্পর্কে কি কোনো সন্দেহ আছে?) – এটি একটি নাফি (নেতিবাচক), অর্থাৎ আল্লাহ সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই। আর এটি হলো ‘ইসতিফহামুত তাকরীর’ (স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন), যা উম্মতদেরকে সেই বিষয়ের উপর স্বীকৃতি প্রদানকে অন্তর্ভুক্ত করে যা তারা স্বীকার করে যে আল্লাহ সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই। সুতরাং এটি ‘ইসতিফহামুত তাকরীর’।