ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০

কেননা, যখন প্রশ্নবোধক অব্যয় (حرف الاستفهام) নেতিবাচক অব্যয়ের (حرف النفي) উপর প্রবেশ করে, তখন তা স্বীকৃতিমূলক (تقريراً) হয়। যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: আমি কি আপনার বক্ষকে প্রশস্ত করে দেইনি? [সূরা আল-ইনশিরাহ, ৯৪:১] আমি কি তাকে দুটি চোখ দেইনি? [সূরা আল-বালাদ, ৯০:৮] তাদের কাছে কি তাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ আসেনি? [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৭০] এবং এর অনুরূপ উদাহরণ প্রচুর।

ফিরআউনের প্রশ্ন এর ব্যতিক্রম। কারণ তা অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন (استفهام إنكار), স্বীকৃতিমূলক নয় (لا تقرير)। কেননা সেখানে কেবল প্রশ্নবোধক উপকরণটিই (أداة الاستفهام) ছিল, আর বাক্যের প্রেক্ষাপট (سياق الكلام) প্রমাণ করে যে তা ছিল অস্বীকৃতি।

যদি প্রশ্ন করা হয়: যখন তাঁর জ্ঞান (আল্লাহ্‌র পরিচয়) এবং তাঁর প্রতি স্বীকৃতি প্রতিটি ফিতরাতের (innate disposition) মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত, তাহলে মুসলিম ও অন্যান্যদের মধ্যেকার অনেক তাত্ত্বিক (নূয্যার) কীভাবে তা অস্বীকার করে, অথচ তারা দাবি করে যে তারাই ইলাহী বিষয়াদির (المطالب الإلهية) উপর যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি (الأدلة العقلية) স্থাপন করে?

উত্তরে প্রথমে বলা হবে: ইসলামে এই জ্ঞানকে অস্বীকারকারী হিসেবে সর্বপ্রথম যাদেরকে জানা যায়, তারা হলো আহলুল কালাম (أهل الكلام), যাদের নিন্দা করার ব্যাপারে সালাফগণ (السلف) ঐকমত্য পোষণ করেছেন—যেমন জাহমিয়্যাহ (الجهمية) ও ক্বাদারিয়্যাহ (القدرية)। আর তারা উম্মাহর সালাফদের নিকট সবচেয়ে পথভ্রষ্ট দল এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ। কিন্তু তাদের (আহলুল কালামের) অনেক মূলনীতি পরবর্তী যুগের লোকদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে, যারা অনেক বিষয়ে সালাফদের সাথে একমত পোষণ করেন, যদিও তাদের পূর্বসূরি জাহমিয়্যাহরা সালাফদের বিরোধিতা করেছিল। ফলে কিছু লোক ধারণা করে যে এই মতটি মূলত মুসলিম উলামাদের পক্ষ থেকে এসেছে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং এটি সর্বপ্রথম তাদের পক্ষ থেকে এসেছে যাদেরকে দীনের ইমামগণ এবং মুসলিম উলামাগণ নিন্দা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: মানুষের সত্তায় জ্ঞান, ইচ্ছাসমূহ (الإرادات) এবং অন্যান্য গুণাবলির মধ্যে এমন কিছু বিদ্যমান থাকতে পারে, যা সে জানে না যে তা তার সত্তায় বিদ্যমান। কেননা সত্তার সাথে গুণের বিদ্যমানতা (قيام الصفة بالنفس) ভিন্ন...