ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৯

আর তাদের নিজেদেরকে ভুলে যাওয়া তাদের বিমুখতা (ই‘রাদ্ব), তাদের গাফলতি (উদাসীনতা) এবং পূর্বে তারা নিজেদের অবস্থা সম্পর্কে যা অবগত ছিল, সেই জ্ঞান না থাকাকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন এটি তাদের নিজেদের স্বার্থ (মাসালিহ) ত্যাগ করাকে আবশ্যক করে। সুতরাং এটি আবশ্যক করে যে তারা নিজেদেরকে এমনভাবে স্মরণ করে না যা তাদের জন্য উপকারী ও সংশোধনকারী, এবং তারা যদি আল্লাহকে স্মরণ করত, তবে তারা নিজেদেরকেও স্মরণ করত।

আর এটি সেই উক্তির বিপরীত যা বলা হয়: ‘যে নিজেকে চিনল, সে তার রবকে চিনল’ (মান আরাফা নাফসাহু আরাফা রাব্বাহু)। কিছু মানুষ এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করে, অথচ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর অন্তর্ভুক্ত নয়, আর এটি হাদীসের কোনো কিতাবেও বিদ্যমান নেই, এবং এর কোনো ইসনাদ (সনদ) জানা যায় না।

তবে কিছু প্রাচীন কিতাবে বর্ণিত আছে—যদি তা সহীহ (বিশুদ্ধ) হয়—‘হে মানুষ, তুমি নিজেকে চেনো, তাহলে তোমার রবকে চিনতে পারবে।’ এই উক্তিটির অর্থ সহীহ হোক বা ফাসিদ (অসার) হোক, এর শব্দ দ্বারা প্রমাণ পেশ করা সম্ভব নয়, কারণ এটি কোনো মা‘সূম (নিষ্পাপ) বক্তা থেকে প্রমাণিত হয়নি। কিন্তু যদি এটিকে কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে সেই অর্থের বিশুদ্ধতা জানা যায়, এই শব্দ দ্বারা তা নির্দেশিত হোক বা না হোক।

আর নিশ্চয়ই প্রমাণিত উক্তি হলো যা কুরআনে বিদ্যমান, আর তা হলো তাঁর বাণী: **আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাদেরকে আত্মবিস্মৃত করে দিয়েছেন**। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে রবকে ভুলে যাওয়া (নিসিয়ানুর-রব) আত্মবিস্মৃতির (নিসিয়ানুন-নাফস) কারণ বা আবশ্যককারী (মুজিব)। আর এই অবস্থায়, যে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাঁকে ভুলে না যায়, সে তার নিজেকেও স্মরণকারী হয়। কারণ সে যদি...