ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫

তিনি যা চান। আর এটি উদ্দেশ্যমূলক লক্ষ্যের জ্ঞান এবং (সেই লক্ষ্যে) পৌঁছানোর পথের জ্ঞানকে আবশ্যক করে। অনুরূপভাবে, আল-খিবরাহ (বিশেষ জ্ঞান/অভিজ্ঞতা)ও (আবশ্যক)। আর এর বিস্তারিত আলোচনা দীর্ঘ হবে, কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই আয়াতসমূহে যা আছে, যা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছিল, সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করা।

অতঃপর, যখন প্রমাণিত হলো যে তিনি ক্বাদির (ক্ষমতাবান) ও আলিম (মহাজ্ঞানী), তখন এটি তাঁর হাইয় (জীবন্ত) হওয়াকে আবশ্যক করে। অনুরূপভাবে, ইরাদাহ (ইচ্ছা)ও হায়াতকে (জীবনকে) আবশ্যক করে। আর জীবন্ত সত্তা যদি সামী' (শ্রবণকারী), বাসীর (দ্রষ্টা) ও মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা বলতে সক্ষম) না হন, তবে তিনি এর বিপরীত গুণাবলী—অন্ধত্ব, বধিরতা ও মূকতার দ্বারা গুণান্বিত হবেন। আর এটি রব্ব তা'আলার ক্ষেত্রে অসম্ভব (মুমতানি')। সুতরাং, তাঁর জন্য সামী', বাসীর ও মুতাকাল্লিম হওয়া আবশ্যক।

আর ইরাদাহ (ইচ্ছা) হয় কোনো হিকমতপূর্ণ (প্রজ্ঞাময়) লক্ষ্যের জন্য হবে, নতুবা হবে না। যদি তা হিকমতপূর্ণ লক্ষ্যের জন্য না হয়, তবে তা হবে নির্বুদ্ধিতা (সাফাহ), আর তিনি তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। সুতরাং, তাঁর জন্য হাকীম (মহাপ্রজ্ঞাময়) হওয়া আবশ্যক।

আর তিনি হয় সৃষ্টির উপকার ও তাদের প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ) করার উদ্দেশ্য রাখেন, অথবা কেবল তাদের ক্ষতি ও শাস্তি দেওয়ার উদ্দেশ্য রাখেন, অথবা তিনি দুটির কোনোটিরই উদ্দেশ্য রাখেন না, বরং তিনি যা চান তাই চান, তা যেমনই হোক না কেন।

আর দ্বিতীয়টি (কেবল ক্ষতি করার উদ্দেশ্য) হলো দুষ্ট (শিররীর) ও জালিম (অত্যাচারী), যা থেকে রব্ব পবিত্র। আর তৃতীয়টি (কোনো উদ্দেশ্য না রাখা) হলো নির্বোধ (সাফীহ) ও উদ্দেশ্যহীন (আবিস)। সুতরাং, এটি সুনিশ্চিত যে তিনি তা'আলা রাহীম (পরম দয়ালু), যেমন তিনি হাকীম (মহাপ্রজ্ঞাময়), যা বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।