ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৬

পরিচ্ছেদ:

কামালিয়্যাতের গুণাবলী (পরিপূর্ণতার গুণাবলী) প্রমাণের কয়েকটি পদ্ধতি রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো যার প্রতি আমরা ইঙ্গিত করেছি—যে কর্ম (ফিয়ল) কুদরত (ক্ষমতা) এবং অন্যান্য গুণের জন্য অপরিহার্য। চিন্তাবিদদের (নুজ্জার) মধ্যে কেউ কেউ প্রথমে কুদরত (ক্ষমতা) প্রমাণ করেন, আবার কেউ কেউ প্রথমে ইলম (জ্ঞান) প্রমাণ করেন, এবং কেউ কেউ প্রথমে ইরাদা (ইচ্ছা) প্রমাণ করেন। আর এগুলো আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) অনেকেরই পদ্ধতি।

আর এই পদ্ধতিগুলোতে দলীল পেশ করা হয় কর্মের সাধারণ প্রকৃতি (জিনিস আল-ফিয়ল) দ্বারা। এটি তাদের পদ্ধতি যারা এক সৃষ্ট বস্তুর (মাফঊল) সাথে অন্য সৃষ্ট বস্তুর পার্থক্য করে না, যেমন জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছে। আর এরা হিকমাহ (প্রজ্ঞা) বা রাহমাহ (দয়া) প্রমাণ করে না, কারণ কর্মের সাধারণ প্রকৃতি এর জন্য অপরিহার্য নয়।

কিন্তু তারা সুদৃঢ় ও নিখুঁত কর্ম (আল-ফিয়ল আল-মুহকাম আল-মুতকান) দ্বারা ইলম (জ্ঞান) প্রমাণ করেছে। অনুরূপভাবে, উপকারী কর্ম দ্বারা রাহমাহ (দয়া) এবং প্রশংসিত উদ্দেশ্যসমূহ (আল-গায়াত আল-মাহমূদাহ) দ্বারা হিকমাহ (প্রজ্ঞা) প্রমাণিত হয়।

কিন্তু ইলম (জ্ঞান) প্রমাণের জন্য ইহকাম (সুদৃঢ়তা) ও ইৎকান (নিখুঁততা) দ্বারা দলীল পেশ করার ক্ষেত্রে তারা স্ববিরোধী; কারণ এটি কেবল তখনই প্রমাণ বহন করে যখন কর্তা এমন কোনো উদ্দেশ্য সাধনের জন্য কাজ করেন যা তিনি লক্ষ্য করেন। অথচ তারা বলে যে, আল্লাহ কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ছাড়াই কাজ করেন, এরপরও তারা ইহকাম (সুদৃঢ়তা) দ্বারা ইলম (জ্ঞান) প্রমাণ করে—আর এটি স্ববিরোধিতা।

যেমন তারা মু'জিযাতের (অলৌকিক ঘটনাবলীর) ক্ষেত্রেও অনুরূপ স্ববিরোধিতা করেছে, যখন তারা সেগুলোকে নবীর সত্যতার উপর প্রমাণ বহনকারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছে, হয়...