ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬১

যিনি তাকে (সৃষ্ট বস্তুকে) জীবিত, জ্ঞানী, ক্ষমতাবান, শ্রবণকারী ও দর্শনকারী বানিয়েছেন, তিনি নিজেই জীবিত, জ্ঞানী, ক্ষমতাবান, শ্রবণকারী ও দর্শনকারী হওয়ার অধিক উপযুক্ত (আওলা)। আর আল-আকরাম (সর্বাধিক সম্মানিত) যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন তিনি মানুষকে তা শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না। অতঃপর তিনি তাকে (মানুষকে) জ্ঞানী বানিয়েছেন, আর জ্ঞানী তো জীবিত না হয়ে পারে না। আর তিনি তাকে (মানুষকে) সম্মানিত করেছেন এই কারণেও যে সে ক্ষমতাবান, শ্রবণকারী ও দর্শনকারী হবে। আর সেই আল-আকরাম (সর্বাধিক সম্মানিত) যিনি অন্যকে জ্ঞানী বানিয়েছেন, তিনি নিজেই জ্ঞানী হওয়ার অধিক উপযুক্ত (আওলা)। আর অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী (সিফাত আল-কামাল) ও প্রশংসার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

সুতরাং এটি হলো নির্দিষ্ট সৃষ্টি (আল-মাখলুক আল-খাস) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা, আর প্রথমটি ছিল সৃষ্টির সাধারণ প্রকার (জিনস আল-খলক) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা। এই কারণেই এটি (এই প্রমাণ) বিনা কষ্টে (তাকাল্লুফ ছাড়া) আবশ্যিকভাবে (বিদ্-দারুরাহ) গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত হওয়ার উপর প্রমাণ করে। অনুরূপভাবে এটি হলো অগ্রাধিকার ও শ্রেষ্ঠত্বের পদ্ধতি (তারীকাতুত তাফদীল ওয়াল-আওলা), যে সৃষ্ট বস্তুর চেয়ে রব (প্রভু) পূর্ণতার (কামাল) অধিক উপযুক্ত (আওলা)।

আর এই পদ্ধতিগুলো সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে, মুসলিম ব্যতীত অন্যান্য ধর্মাবলম্বীরা (আহলুল মিলাল) এবং অন্যান্যরাও তা অনুসরণ করে, যেমন নাসারারা (খ্রিস্টানরা)। কেননা তারা এই পদ্ধতির মাধ্যমে প্রমাণ করেছে যে আল্লাহ স্বয়ংসম্পূর্ণ (ক্বায়েমুন বিনাফসিহি)। কিন্তু তারা তাঁকে ‘জাওহার’ (সারবস্তু/সত্তা) নামে অভিহিত করেছে এবং গুণাবলীকে তিনটি (ত্রিত্ববাদ) নির্ধারণ করার ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হয়েছে, যা হলো ‘আক্বানীম’ (হাইপোস্টেসিস)।

তারা বলেছে: আমরা বস্তুসমূহকে জাওহার (সারবস্তু) এবং গায়রু জাওহার (অ-সারবস্তু) এই দুই ভাগে বিভক্ত দেখতে পাই, আর জাওহার হলো দুই প্রকারের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তাই আমরা বলি: তিনি (আল্লাহ) জাওহার। অতঃপর আমরা জাওহারকে জীবিত (হায়্যুন) এবং অ-জীবিত এই দুই ভাগে বিভক্ত দেখতে পাই, আর আমরা জীবিতকে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ দেখতে পাই। তাই আমরা বলি: তিনি (আল্লাহ) জীবিত। আর আমরা জীবিতকে বাচনক্ষম (নাতিক্ব) এবং অ-বাচনক্ষম এই দুই ভাগে বিভক্ত দেখতে পাই। তাই আমরা বলি: তিনি (আল্লাহ) বাচনক্ষম (নাতিক্ব)।