ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৪

জাহমিয়্যা ও মু'তাযিলাদের মধ্যে যারা সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করে, তারা তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (بطريق الأولى) তাঁর (আল্লাহর) সাথে কর্মের সংস্থাপন (قيام الفعل به) অস্বীকার করে। কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'খলক' (সৃষ্টির কাজ) কে 'মাখলুক' (সৃষ্ট বস্তু) থেকে ভিন্ন গণ্য করে এবং 'খলক' কে হয় মাখলুকের সাথে সংস্থাপিত কোনো 'মা'না' (ধারণা/অর্থ), অথবা মা'মার ইবনে আব্বাদ যেমন বলেন, ধারাবাহিক (মুতাসালসিলাহ) মা'না (ধারণাসমূহ) হিসেবে গণ্য করে; অথবা তারা 'খলক'কে এমনভাবে সংস্থাপিত (ক্বায়েম) গণ্য করে যা কোনো স্থানে (মাহাল্ল) নেই। যেমন তাদের কারো কারো বক্তব্য: এটি হলো 'কুন' (হও) শব্দটি যা কোনো স্থানে নেই।

আর বসরাবাসীদের (আল-বাসরিয়্যীন) বক্তব্য: এটি হলো এমন ইরাদাহ (সংকল্প/ইচ্ছা) যা কোনো স্থানে নেই। আর এটি হলো তাদের পক্ষ থেকে তাঁর (আল্লাহর সত্তার) সাথে সাময়িক ঘটনাবলীর (আল-হাওয়াডিস) সংস্থাপন থেকে পলায়ন। যদিও তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা এর অপরিহার্যতা স্বীকার করে নেন, যেমন আবূল হুসাইন (আবূল হুসাইন আল-বাসরি) এবং অন্যান্যরা তা স্বীকার করেছেন।

আর সিফাত (গুণাবলী) প্রতিষ্ঠাকারীদের (আল-মুছবিতূন) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (আল-জুমহুর) কর্মসমূহের (আল-আফ'আল) ক্ষেত্রে দুটি মতের উপর রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তাঁর (আল্লাহর সত্তার) সাথে কোনো কর্ম সংস্থাপিত হয় না, বরং কর্ম (আল-ফি'ল) হলো মাফউল (যাকে কর্ম করা হয়েছে/সৃষ্ট বস্তু)। আর এটি হলো একটি দলের অভিমত, যাদের মধ্যে রয়েছেন আল-আশ'আরী এবং তাঁর অনুসারী ও অন্যান্য যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন, যেমন ইবনে আকীল ও অন্যান্যরা। আর এটিই হলো ক্বাযী আবূ ইয়া'লার দুটি মতের মধ্যে প্রথমটি।

আর এই লোকেরা সিফাতসমূহকে (গুণাবলীকে) যাতিয়্যাহ (সত্তাগত), মা'নাবিয়্যাহ (অর্থগত) এবং ফি'লিয়্যাহ (কর্মগত) ভাগে বিভক্ত করেন। আর এই বিভাজনটির কোনো বাস্তবতা নেই। কেননা, তাদের মতে কর্মসমূহ তাঁর সাথে সংস্থাপিত হয় না, ফলে তিনি সেগুলোর দ্বারা গুণান্বিত হন না। তবে সেগুলোর মাধ্যমে তাঁর সম্পর্কে খবর দেওয়া হয় (বর্ণনা করা হয়)। আর এই বিভাজনটি তাদের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা বলেন: সিফাতসমূহ হলো সেই সংবাদ বা বর্ণনা যা...